Апокалиптическая литература (гр. apokalyptein - открывать) - Этим термином мы обозначаем группу сочинений религиозного содержания, созданных большей частью представителями еврейской общины, характеризующихся анонимностью (автор укрывается за библейским образом: Адам, Моисей, Енох, либо представляет явление Бога или ангела), эзотеризмом (создается для группы избранных), предельно выраженным фантастическим символизмом, предчувствием катастрофы и эсхатологическими пророчествами (они рисуют либо трагические картины будущего, либо фантастическое его великолепие).

Наивысший расцвет этой литературы приходится на II в. н. э. и длится вплоть до III в н. э., то есть падает на самое трудное для евреев время. Мы знаем множество еврейских откровений, часто написанных по-гречески или представленных в переводах. Иудеохристианский характер имеют так называемые Книги Сивиллы (Oracula Sibyllina), которые оказали огромное влияние на позднейшую культуру. В Новом Завете мы имеем откровение Иоанна - единственное откровение в Библии. Существует множество апокалиптических откровений Нового Завета, равно как и гностические откровения. Апокалиптическая литература развивалась в сектах вплоть до средневековья.

Синезий; Synesios, из Кирены, ок. 370 – ок. 415 гг. н. э., греческий философ и поэт. Происходил из древней богатой языческой семьи из Кирены. Учился в Александрии, в том числе и у Ипатии. Короткое время провел в Афинах. Унаследовав от отца земельные владения, осел в Кирене, откуда по делам родственников поехал в Константинополь. Здесь он жил с 399 по 402 г. н. э. Как защитник жителей Кирены от кочевников из пустыни и императорских чиновников, в 410 г., несмотря на неоплатоническеи взгляды, был избран епископом Птолемеи и лишь потом принял христианство.

Литературное наследие С. почти полностью относится к периоду до 410 г. В более поздний период были созданы две или три речи, проповеди и некоторые гимны, а также 156 писем. Первым сохранившимся произведением С. является О царской власти (Peri basileias). Это речь, адресованная императору Аркадию, в которой автор дает волю своему недовольству отношениями при императорском дворе и обращает внимание на опасности, грозящие римскому государству вследствие дурной политики императора.

В произведении Египетские повести, или О провидении (Aigyptioi logoi e peri pronoias) автор в аллегорическом повествовании о Тифоне, воплощении зла, и Осирисе, посланнике добра, рассказывает о переменчивой судьбе префекта Аврелиана. В сочинении Дион, или О своей жизни (Dion e peri tes kat' auton dialogoges). С. излагает свой философский идеал жизни, ориентируясь при этом на жизнь своего любимого философа Диона Хризостома. Самым читаемым было произведение С. О снах (Peri enypnion), которое пользовалось успехом в Византийской империи, у итальянцев эпохи Ренессанса, а также среди психоаналитиков школы З. Фрейда.

Под влиянием киников он написал небольшое сочинение — литературную шутку Похвала лысине (Falakras enkomion). От поэтического творчества С. сохранилось 10 гимнов на христианскую тематику. Содержание гимнов демонстрирует смешение неоплатонических и христианских идей. В философии С. тоже пытался объединить неоплатонизм с христианством. С. не был оригинальным творцом, но он умел искусно подражать своим предшественникам. Наряду с сочинением О снах известностью до XIV в. пользовались его письма, которые нашли большое число подражателей.

Полемон; Polemon, из Илиона, ок. 220-160 гг. до н. э., греческий перигет (см. Географическая литература) В 202-181 гг. работал в Александрии. Хотя в полном соответствии с духом эпохи П. интересовался всякого рода диковинками (см. Парадоксографы), как о том свидетельствует его сочинение О достойных удивления вещах (Peri thaumasion), он все же выделялся среди современников подлинно научным походом к исследуемым явлениям. В ходе многочисленных путешествий по Греции, Южной Италии, Сицилии и Малой Азии делал копии заинтересовавших его надписей.

Делал также заметки о местных обычаях. Собрал много материала, касающегося знаменитых памятников, зданий и произведений искусства. Он был автором множества произведений перигетического характера, например, об афинском Акрополе, о священной дороге на Элевсин, о жертвоприношениях в Спарте, о сокровищницах Дельф, писал о различных достойных внимания местах, таких как Илион, Додона или остров Самофракия. Другую группу составляют исторические сочинения П., рассказывающие об основании городов у Черного моря и на греческом Западе.

Издал он также собранные в разных местах эпиграммы. Обращая особое внимание на научную добросовестность, П. не слишком заботился о красотах стиля, но несмотря на это стал известен, а его произведения использовали Дидим Халкентер, Страбон, Плутарх, Атеней, Павсаний. От работ П. сохранились лишь фрагменты (в основном у Атенея).

Апиций, Apicius, под этим прозвищем был известен римский гурман Марк Гавий, живший во времена Августа и Тиберия. Под именем А. сохранилась римская поваренная книга О кулинарном искусстве (De re coquinaria libri X) в 10 частях, датируемая в окончательной форме, вероятно, IV в. н. э., в которой автор часто пользуется греческой терминологией.

Рецепты, содержавшиеся в ней, были предназначены как для утонченных гурманов, так и для менее требовательных потребителей. Возможно, это свидетельствует о компиляции. Это произведение представляет ценный документ греко-римского кулинарного искусства, а следы его влияния мы находим даже в позднем средневековье.

Симмах, Квинт Аврелий; Symmachus, Quintus Aurelius, ок. 345-ок. 405 гг. н. э., римский оратор, префект Рима в 384–385 гг. н. э., консул в 391 г. Приверженец языческой культуры и римской религии. До наших дней дошли обширные фрагменты 8 речей С. 369 г. и последующих лет: Два панегирика в честь императора Валентиниана (Laudatio in Valentinianum seniorem Augustum I et II), Панегирик в честь императора Грациана (Laudatio in Gratianum Augustum), Pro patre (речь по поводу консульства отца С.), а также выдержанные в панегирическом стиле речи Pro Trygetio, Pro Flavio Severo, Pro Synesio, Pro Valerio Fortunato. К периоду префектуры С. относятся 49 реляций, то есть отчетов императору о проделанной работе; они имеют форму посланий, в них решается множество интересных правовых вопросов и существенных проблем, связанных с функциями префекта Рима.

Сохранился также сборник примерно из 9000 писем в 10 книгах (Epistularum libri X). Эти письма заурядны по содержанию и, кроме изысканных приветствий адресату, не содержат других интересных сведений; но их отличает определенного рода утонченность и искусство выражения мыслей, так что они могут послужить образцом эпистолярного стиля.

Плутарх; Plutarchos, из Херонеи, до 50-после 120 гг. н. э., греческий философ и биограф. Происходил из состоятельной семьи, проживавшей в небольшом городке в Беотии. В Афинах изучал математику, риторику и философию, последнюю главным образом у платоника Аммония, но также значительное влияние на него оказали Перипат и Стоя. По философским воззрениям был эклектиком, в философии его интересовало ее практическое приложение.

В молодости много путешествовал. Посетил Грецию, Малую Азию, Египет, был в Риме, где встретился с неопифагорейцами, а также завязал дружбу с многими выдающимися людьми, в том числе с Луцием Местрием Флором, близким соратником императора Веспасиана, который помог П. получить римское гражданство. Однако в скором времени П. возвратился в Херонею. Он верно служил своему городу, исполняя общественные должности. Он собирал в своем доме молодежь, а обучая собственных сыновей, создал своего рода "частную академию", в которой играл роль наставника и лектора. На пятидесятом году жизни стал жрецом Аполлона в Дельфах, старался вернуть святилищу и оракулу былое значение.

П. не был оригинальным писателем. В основном он собирал и обрабатывал то, что другие, более оригинальные писатели и мыслители, написали до него. Но в обработке П. целая традиция, отмеченная знаком его личности, обрела новый облик и именно в таком виде она определяла в течение многих веков европейскую мысль и литературу. Богатству интересов П. (в основном они вращались вокруг семейной жизни, жизни греческих городов-государств, религиозных проблем и вопросов дружбы) соответствовало значительное число его сочинений, от которых сохранилось меньше половины. Чрезвычайно трудно установить их хронологию. Тематически мы можем разделить их на 2 группы: первая, очень разнородная, охватывает созданные в разные периоды сочинения, в основном философские и дидактические, объединяя их под общим названием Этика (Moralia); вторую составляют биографии. (Все названия обычно цитируются по-латыни.)

В Этике мы находим примерно 80 сочинений. Самыми ранними из них являются те, которые носят риторический характер, как например, похвалы Афинам, рассуждения о Фортуне (гр. Тихе) и ее роли в жизни Александра Македонского или в истории Рима. Большую группу составляют также популярно-философские трактаты; из них, возможно, самым характерным для П. является небольшое сочинение О состоянии духа. В воспитательных целях задуманы другие сочинения, содержащие советы, как надо поступать, чтобы быть счастливым и преодолеть недостатки (например, О чрезмерном любопытстве, О болтливости, Об излишней робости).

По этим же причинам П. занимался вопросами любви и брака. Во всех этих сочинениях находят отражение педагогические интересы П., неудивительно, что он поднимал подобные вопросы также в работах Как нужно молодому человеку слушать поэтов, Как пользоваться лекциями и т.д. Тематически приближаются к ним политические сочинения П., особенно те из них, что содержат рекомендации для правителей и государственных деятелей. К сочинениям на темы семей ной жизни относится и консоляция (то есть утешительное сочинение после тяжкой утраты), обращенная к жене П. Тимоксене, потерявшей единственную дочь. Наряду с наиболее популярными работами в диалогической форме, в Этику входили и другие — приближенные по своему характеру к научному докладу, в которых П., не вдаваясь глубоко в теоретические рассуждения, тем не менее приводит множество ценных сведений по истории философии. К ним следует причислить сочинения об учении Платона, как например, Платоновские вопросы или О сотворении души в "Тимее", а также полемические произведения, направленные против эпикурейцев и стоиков.

П. писал и о человеческой душе, интересовался психологией, возможно, даже психологией животных, если сочинения о сообразительности и разумности зверей действительно вышли из-под его пера. Вопросам религии П. посвятил многочисленные произведения, среди них так называемые "пифийские" диалоги, касающиеся оракула Аполлона в Дельфах. Наиболее интересным в этой группе представляется произведение Об Исиде и Осирисе, в котором П., сам посвященный в мистерии Диониса, изложил самые разнообразные синкретические и аллегорические интерпретации мистерий Осириса. Об интересе П. к древностям свидетельствуют два сочинения: Греческие дела (Aitia Hellenika; лат. Quaestiones Graecae) и Римские дела (Aitia Romaika; лат. Ouaestiones Romanae), в которых раскрывается значение и происхождение различных обычаев греко-римского мира (много места отведено вопросам культа). Сочинение П. О лике на лунном диске представляет различные теории относительно этого небесного тела, в конце П. обращается к теории, принятой в Академии Платона (Ксенократ), усматривая в Луне родину демонов.

Пристрастия П., столь ярко проявившиеся в его биографиях, нашли отражение также в сборнике лакедемонских присловий (другой сборник известных изречений Апофтегматы, вероятно, большей частью не является подлинным). Самые разные темы раскрывают в форме диалога такие произведения, как Пир семи мудрецов или Беседы на пиру (в 9 книгах). В Этике П. включены и не аутентичные произведения неизвестных авторов. К важнейшим из них принадлежат: О музыке, представляющее один из главных источников наших знаний об античной музыке (Аристоксен, Гераклеид Понтийский), и О воспитании детей, произведение чрезвычайно известное и переведенное в эпоху Возрождения на многие языки. Однако своей славой П. обязан не Этике, а биографиям.

Во вступлении к жизнеописанию Эмилия Паула (Aemilius Paulus) сам П. очерчивает преследуемые им цели: общение с великими людьми древности несет в себе воспитательные функции, а если не все жизнеописания привлекательны, то ведь отрицательный пример тоже может воздействовать устрашающе и обратить на путь праведной жизни. В биографиях П. следует учению перипатетиков (см. Аристотель), которые в области этики решающее значение приписывали действиям человека, утверждая, что каждое действие порождает добродетель. П. выстраивает их согласно схеме перипатетических биографий, описывая поочередно рождение, юность, характер, деятельность, смерть героя и ее обстоятельства.

Желая обрисовать деяния своих героев, П. использовал доступный ему исторический материал, с которым обходился довольно свободно, поскольку полагал, что пишет биографию, а не историю. Его прежде всего интересовал портрет человека, и, чтобы зримо его представить, П. охотно привлекал анекдоты. Так родились красочные, эмоциональные повествования, успех которым обеспечили авторский талант рассказчика, его тяга ко всему человеческому и возвышающий душу нравственный оптимизм.

Однако биографии П. имеют представляют также большую историческую ценность, ибо он неоднократно обращался к недоступным для нас сегодня источникам. Писать биографии П. начал еще в юности. Вначале он обратил свое внимание на знаменитых людей Беотии: Гесиода, Пиндара. Эпаминонда — впоследствии стал писать и о представителях других областей Греции: о Леониде, Аристомене, Арате Сикионском, и даже о персидском царе Артаксерксе II. Во время пребывания в Риме П. создавал биографии римских императоров, предназначенные для греков. И лишь в поздний период он написал свое важнейшее произведение Сравнительные жизнеописания (Bioi paralleloi; лат. Vitae parallelae). Это были биографии выдающихся исторических лиц Греции и Рима, сопоставленные попарно.

Некоторые их этих пар составлены удачно, как например, мифические основатели Афин и Рима — Тесей и Ромул, первые законодатели — Ликург и Нума Помпилий, величайшие вожди — Александр и Цезарь. Другие сопоставлены более произвольно: "дети счастья" — Тимолеон и Эмилий Паул, или пара, иллюстрирующая превратности человеческих судеб — Алкивиад и Кориолан. После биографий П. давал общую характеристику, сравнение двух образов (synkrisis). Лишь у нескольких пар это сопоставление отсутствует, в частности, у Александра и Цезаря. Всего было 23 пары, представленные в хронологическом порядке. Сохранилось 22 пары (утрачены жизнеописания Эпаминонда и Сципиона) и четыре единичных жизнеописания более раннего периода: Арата Сикионского, Артаксеркса II, Гальбы и Отона.

Всю свою жизнь П. посвятил общественной и политической деятельности, а прежде всего — педагогике. Изо всех сил он старался показать культурную роль Греции. До конца античности и в Византии П. пользовался громкой славой величайшего воспитателя и философа. В эпоху Ренессанса (XV в.) найденные сочинения П., переведенные на латинский язык, вновь стали основой европейской педагогики. Чаще всего читали трактат О воспитании детей, до начала XIX в. считавшийся аутентичным.

Аните, Anyte, из Тегеи, ок. 300 г. до н. э., греческая поэтесса. Автор 21 сохранившейся эпиграммы (из которых 20 находятся в Палатинской антологии). Мы обязаны ей одним из первых буколических описаний природы и первыми надгробными эпиграммами животным (часто шутливыми). Свежесть восприятия, живописность образов, простой, ясный стиль свидетельствуют равно как о таланте А., так и о прекрасном владении поэтическим ремеслом. Она оказала большое влияние на позднейших эпиграмматиков (среди них на Леонида из Тарента).