Коринна; Korinna, из Танагры или из Фив в Беотии, VI в. до н. э., греческая лирическая поэтесса. Легенда связывает ее с Пиндаром, которого она учила правилам сложения песен и затем соперничала с ним на поэтических агонах, пятикратно одержав победу. Она упрекала Пиндара в том, что он собирает в одной песне слишком много мифических преданий, говоря: «Сеять надо горстями, а не мешками», что позднее сделалось поговоркой.

К. писала песни для хора, используя в них местные беотийские мифы. Сохранились лишь немногочисленные фрагменты. Самый длинный из них, обнаруженный на папирусе, доносит до нас рассказ о певческом состязании двух гор: Киферона и Геликона, другой — о похищенных богами девяти дочерях бога реки Асопа. К. была поэтессой лишь местного значения.

Исидор; Isidoros, из Пелузия, ок. 360-ок. 440 гг. н. э., греческий эпистолограф. Учился в Александрии вместе с Синезием из Кирены, впоследствии стал монахом. Величайший эпистолограф христианской античности: он написал 3000 посланий, из которых сохранилось 2000. Они рисуют образ религиозной жизни того времени. И. рассматривал в них ряд проблем толкования Библии, догматических — полемика с арианами и манихеями — и аскетических вопросов.

Гермоген; Hermogenes, из Тарса (Киликия), ок. 160-230 гг. н. э., греческий оратор. В юности одаренный импровизатор, затем — автор пособий по риторике, используемых благодаря их краткости и ясности во всех риторических школах на протяжении веков и широко комментируемых в средневековье. Сохранилось три произведения Г., обозначенные в рукописях общим заглавием Учебник риторики. Это трактаты О решении спорных вопросов (Peri ton staseon; лат.: De statibus), О риторических идеях (Peri ideon;лат.: De ideis), Об отборе материала (Peri heureseos; лат. De inventoine). Подлинность этого последнего произведения, повествующего о проэмиях (вступлениях), изложении материала, риторических аргументах и различных выразительных средствах, как то риторические периоды и фигуры, разновидности стилей, сомнительна; по-видимому, оно дошло до нас с интерполяциями и не полностью.

Трактат О разрешении спорных вопросов содержит знаменитую и по сей день актуальную теорию о так называемых staseis, обстоятельствах, определяющих данный случай. Всего их семь, и автор выделяет их путем постановки вопросов, представляющих любую ситуацию в наиболее полном виде: кто, что, где, с помощью чего, почему, как и когда. Стилям посвящен трактат О риторических идеях, в котором приводится анализ и оценка стандартных элементов высказывания (ideai), выделенных в сочинениях античных авторов, в основном у Демосфена. В нем же автор приводит характеристики стиля произведений Платона, Гомера и др. Сочинение это должно было стать основой историко-литературных исследований, а также послужить дидактическим целям, предоставляя ученикам риторов и любителям ораторского искусства образцы высказываний и выписки из известных авторов.

Гностики (гр. gnostikoi), авторы распространенных во II в. н. э. религиозно-философских сочинений. Большинство текстов сохранилась в виде греческих цитат у полемизировавших с ними христианских антигностических авторов (Иренея, Тертуллиана, Ипполита, Епифания) и в переводах целых произведений на коптский язык. После II Мировой войны в Египте, поблизости от Наг-Хаммади, были открыты 12 папирусных свитков, содержавших ок. 50 гностических произведений неизвестных авторов в коптских переводах. Вновь открытые свитки значительно увеличили круг доступных на тот момент источников изучения гностицизма.

К самым известным гностикам следует причислить: Василида, работавшего ок. 120-145 гг. в Александрии; он был автором некоего апокрифического евангелия (фр.) и 24 книг Эгзегетики (фр.). Учеником Василида был его сын Исидор, произведения которого сохранились в немногочисленных отрывках. Их современником и величайшим гностиком был Валентин. Он происходил из Александрии, в 135-160 гг., основал валентинианские школы на Западе и Востоке. Многие названия приписываемых ему сочинений исходят, вероятно, от его учеников. К основным представителям италийской школы валентиниан принадлежал Птолемей (Ptolemaios), автор сохранившегося целиком Письма к Флоре, в котором излагает гностическую интерпретацию Ветхого Завета. К италийской школе принадлежал и Гераклеон. К восточной группе валентиниан причисляют Феодота, из произведений которого Климент Александрийский сделал 96 выписок. Среди текстов из Наг-Хаммади находятся среди прочих: Евангелие истины, Трактат о воскресении, два Апокалипсиса Иакова, Апокриф Иоанна, Апокалипсис Адама, герметические сочинения. По-видимому, это переводы с греческих оригиналов.

Гностические сочинения по своей форме приближены к Ветхому и Новому Заветам, можно увидеть в них и влияние апокалиптической литературы. Гностики также использовали ряд библейских сюжетов, особенно из Книги Бытия. Проблематику всех гностических сочинений характеризует дуалистический взгляд на мир, пессимистическое отношение к бренной человеческой жизни и признание центральной роли спасительного знания, то есть гнозиса (gnosis). Гнозис, постигаемый озарением, откровением, являясь глубочайшим познанием сущности вещей, должен был привести гностика к спасению, к воссоединению с высшим бытием. Чтобы выразить это содержание, гностики использовали сюжеты, почерпнутые в других традициях, такими как странствия падшей души, мифом об архонтах — злых творцах зримого мира, мифом о первочеловеке андрогине. Они пользовались также такими оппозициями, как свет — тьма, жизнь -смерть, душа (дух) — тело.

К этическим вопросам гностики относились, как правило, безразлично, хотя больше склонялись к аскезе и моральному ригоризму, чем к нравственному либерализму. Движение гностиков оказало огромное влияние на многие явления в религиозной жизни древности. В христианстве оно привело к возникновению ряда ересей, в некоторой степени вдохновило крайнюю ригористическую аскетическую и монастырскую литературу. Как религиозное движение гностицизм просуществовал до конца античности. В средние века он отразился во многих религиозно-философских течениях, характеризующихся крайним идеализмом и дуализмом.

Фортунатиан, Гай Хирий; Fortunatian, Gaius Chirius, IV в. н. э., римский ритор. Написал учебник Риторика (Ars rhetorica) в 3 книгах, предназначенный для риторических школ. Это был краткий курс тогдашнего ораторского искусства, составленный в форме вопросов и ответов, иллюстрированный примерами, особенно из Цицерона и Квинтиллиана. Основным источником для Ф. был Гермоген из Тарса.

Эратосфен; Eratosthenes, из Кирены, III. до н. э., греческий писатель и ученый. Возможно, ученик своего соотечественника Каллимаха; учился также в Афинах у Зенона Кифеонского, Аркесилая и перипатетика Аристона с Хиоса. Руководил Александрийской библиотекой и был воспитателем наследника престола, впоследствии Птолемея IV Филопатра. Необычайно разносторонний, он занимался филологией, хронологией, математикой, астрономией, географией, сам писал стихи. Среди математических сочинений Э. нужно назвать произведение Платоник (Platonikos), представляющее род комментария к Тимею Платона, в котором рассматривались вопросы из области математики и музыки. Исходным пунктом был так называемый делийский вопрос, то есть удвоение куба. Геометрическое содержание имело произведение О средних величинах (Peri mesotenon) в 2 частях. В известном трактате Решето (Koskinon) Э. изложил упрощенную методику определения первых чисел (так называемое "решето Эратосфена").

Сохранившееся под именем Э. сочинение Превращения звезд (Katasterismoi), являясь, вероятно, конспектом более крупного произведения, связывало воедино филологические и астрономические исследования, вплетая в них повести и мифы о происхождении созвездий. В Георафии (Geographika) в 3 книгах Э. представил первое систематическое научное изложение географии. Он начал с обзора того, что было достигнуто греческой наукой в этой области на тот момент. Э. понимал, что Гомер был поэтом, поэтому он выступал против трактовки Илиады и Одиссеи как кладезя географических сведений. Зато ему удалось по достоинству оценить информацию Пифея. Создал математическую и физическую географию. Он также высказал предположение, что если плыть от Гибралтара на запад, то можно доплыть до Индии (это положение Э. косвенным путем достигло Колумба и подсказало ему идею его путешествия). Э. снабдил свое произведение географической картой мира, которую, по сведениям Страбона, критиковал Гиппарх Никейский. В трактате Об измерении Земли (Peri tes anametreseos tes ges; возможно, часть Географии) на основании известного расстояния между Александрией и Сиеной (совр. Ассуан), а также разницу угла падения солнечных лучей в обоих местностях, Э. высчитал длину Экватора (итог: 252 тысячи стадий, то есть примерно 39 690 км, подсчет с минимальной ошибкой, поскольку истинная длина экватора составляет 40 120 км).

В объемном произведении Хронография (Chronographiai) в 9 книгах Э. заложил основы научной хронологии. Оно охватывало период от разрушения Трои (датированного Э. 1184/83 гг. до н. э.) до смерти Александра (323 г. до н. э.). Э. опирался на составленный им список олимпийских победителей и разработал точную хронологическую таблицу, в которой все известные ему политические и культурные события датировал по олимпиадам (то есть, четырехлетними периодами между играми). Хронография Э. стала основой позднейших хронологических исследований Аполлодор Афинский). Произведение О древней комедии (Peri tes archaias komodias) в 12 книгах было литературным, лингвистическим и историческим исследованием и решало проблемы подлинности и датировки произведений. Как поэт Э. был автором ученых эпилионов. Гермес (фр.), вероятно представляющий собой александрийскую версию гомеровского гимна, рассказывал о рождении бога, его детстве и вступлении на Олимп. Месть, или Гесиод (Anterinys или Hesiodos) повествовал о смерти Гесиода и наказании его убийц. В Эригоне, написанной элегическим дистихом, Э. представил аттическую легенду об Икаре и его дочери Эригоне. Это было, вероятно, лучшее поэтическое произведение Э., которое хвалит с своем трактате О возвышенности Аноним. Э. был первым ученым, который назвал себя "филологом" (philologos - любящий науку, подобно тому как philosophos - любящий мудрость).

Дидим, Didymos, I в. до н. э., греческий грамматик и филолог. Работал в Александрии. Был одним из наиболее плодовитых филологов и комментаторов античности. Его трудолюбие - он написал 3500 книг - стала притчей во языцех и была предметом удивления. Его называли Д. Халкентер, то есть Д. с кованым нутром.

Работы Д. можно разделить на 2 группы: комментарии и лексикография. Д комментировал произведения почти всех греческих поэтов, а также всех ораторов. Среди его многочисленных сочинений заслуживает внимания труд об афоризмах. В 1904 г. был опубликован папирусный фрагмент комментария Д. к речам Демосфена. Все сочинения Д. утрачены. Они, однако, имели большое значение, поскольку им позднейшие комментаторы и лексикографы были обязаны сведениями об исследованиях великих александрийских филологов (Зенодот Эфесский, Аристофан Византийский, Аристарх Самофракийский), которые этим путем попали в византийские сколии.

Кассий Гемина, Луций, Cassius Hemina, Lucius, II в. до н.э., римский анналист. Автор Анналов, предположительно в 4 книгах, охватывающих историю Рима от Энея до эпохи жизни автора; название книги IV Вторая пуническая война (Bellum Punicum posterior) указывает на вероятное создание книги до начала III Пунической войны (149 г. до н. э.). В кн. I рассказывает историю Италии и италийских городов: легендарного основания Рима касаются Фрагменты кн. II; в этой части своего труда К.Г., возможно, взял за образец Начала Катона Старшего. Предысторию Италии К.Г. пытался увязать с историей Греции, питал пристрастие к этимологизации. Это произведение не оказало никакого влияния на античную историографию. Среди 40 сохранившихся фрагментов половина представляет собой коротенькие обрывки в сочинениях латинских грамматиков.

Агафон, Agathon, ок. 448-ок 405 гг. до н. э., греческий трагический поэт. Он был сыном Тесамена и происходил из Афин. Славился красотой, богатством и изысканностью, что сделало его предметом насмешек комедиографов. Аристофан представил его как изнеженного любимца женщин. Он дружил с Платоном и Еврипидом, вместе с которым в 407 г. был при дворе македонского царя Архелая. В Пире Платон воспроизводит блестящий разговор по поводу первой победы, одержанной А. в трагическом агоне на празднике Ленний в 416 г.

От его творчества сохранились немногочисленные фрагменты и 6 названий пьес, из которых заслуживает внимания Antheus (имя собственное; возможно также, что название звучало как Anthos, то есть Цветок). В этой трагедии, не основанной ни на одном мифе, и действующие лица, и само действие были выдуманы поэтом. А. часто использовал риторические фигуры и украшения. Изощренность стиля находила свое выражение и в музыкальности его произведений, восходящей к аттическому дифирамбу. Хоровые песни А. не соотносились с действием пьесы, были лишь вольными музыкально-танцевальными вставками, заполняющими промежутки между актами.

Веррий Флакк, Марк; Verrius Flaccus, Marcus, I в. до н. э.II в. н. э., римский грамматик. Был вольноотпущенником. Ему, как выдающемуся ученому, император Август доверил обучение своих внуков. В.Ф. писал много, но ни одна из его работ не дошла до нас в оригинале. Главным его произведением был лексикон О значении слов (De verborum significatu), рассматривавший значения неупотребительных и малопонятных в его время слов и поясняющий их.

Именно эти пояснения, как и цитаты из различных авторов, были источником информации о древних культах, обрядах и обычаях, ценным антикварным и лингвистическим материалом для ученых последующих веков. Этот лексикон сохранился только частично в неполном варианте Помпея Феста, а кроме того — в полностью сохранившемся сокращенном варианте вышеназванной обработки, созданном в VIII в. Павлом Диаконом. О широте интересов В.Ф. свидетельствует упоминание древними его трудов, посвященных, например, этрусской сакральной культуре, паремиографии, орфографии и т.д. В.Ф. комментировал римский календарь праздников с точки зрения сакрального права, а обработка этого произведения сохранилась в записях из Пренесты.

Феодор из Мопцестии; Theodoros, ок. 350–428 гг. н. э., греческий христианский писатель. Был учеником Либания, Диодора из Тарса, другом Иоанна Златоуста. Сначала как монах изучал Библию, затем читал проповеди в Антиохии с 383 г. В 392 г. стал епископом Мопцестии в Киликии. От богатого творчества Ф. до нас дошли немногочисленные фрагменты греческих оригиналов и переводов на латинский и сирийский языки.. Из огромного произведения О вочеловечении (Peri tes anthroposeos) в 15 книгах у нас имеются только фрагменты. Ф. комментировал многие библейские книги с исторической и филологической точки зрения. Полностью сохранились комментарии к книгам младших пророков, фрагменты комментария к 80 псалмам и (в сирийском переводе) комментарий к Евангелию от Иоанна. В латинском переводе V в. н. э. продолжили свое существование комментарии к малым посланиям Павла. В последнее время найдено в сирийском переводе 18 катехиз, которые Ф., по-видимому, произнес в Антиохии в 388 или 392 г. Утрачены аскетические произведения.

Септимий Север, Луций; Septimius Severus, Lucius, род. в 146 г. н. э. в Лептис Магне (совр. Побережье Африки), ум. в 211 г. н. э. в Эбораке (Йорк), римский император со 193 г. Родным зыком С.С. был пунический (карфагенский). Благодаря образованию, он в совершенстве изучил латынь и право в Риме. Автор не сохранившейся автобиографии, в которой он описал не только свою государсвтенную деятельность, но и частную жизнь.

Руф; Rufos, из Эфеса, ок. 100 г. н. э., греческий врач. Занимался анатомией и патологией человека, диетикой и методикой лечения. Был автором множества произведений в этих областях, среди них: О названиях частей тела человека (Peri onomasias ton tu anthropu morion), О болезнях почек и печени (Peri ton en nephrois kai kystei pathon), Проблемы лечения (Iatrika erotemata), Краткие сведения о пульсе (Synopsis peri sphygmon; сохранилось в латинском переводе), Об очистительных средствах (Peri ton pharmakon kathartikon) и др. Р. писал также на редко обсуждавшиеся темы, например, о роли врача при покупке рабов. Р. был гиппократиком (см. Гиппократ), одним из самых выдающихся предшественников Галена. Его ценили средневековые арабские медики.

Папп; Pappos, из Александрии, примерно III в. н. э., греческий математик. Главным произведением П. стал Свод (Synagoge) в 8 книгах. Из них первая и частично вторая утрачены, а кн. 7 и 8 производят впечатление незаконченных. Свод первоначально складывался из 8 отдельных математических трактатов. П. приводит краткое изложение работ своих предшественников вместе с пояснениями и собственными дополнениями, часто существенными и оригинальными. Произведение П. является неоценимым источником изучения утраченных трудов греческих математиков, среди которых Аполлоний Пергский, Архимед, Аристарх Самосский, Эратосфен, Герон Александрийский, Гиппарх Никейский, Конон Самосский, Клавдий Птоломей.

Ориген; Origenes, ок. 185-ок 254 гг. н. э., греческий философ и теолог. Прекрасный знаток Библии и греческой философии. Родился в Александрии, учился в катехистической школе под руководством Климента Александрийского, слушал лекции неоплатоника Аммония Сакка. После смерти отца и конфискации имущества содержал себя и свою семью читая лекции. В 202 г. был назначен руководителем школы в Александрии. В этой должности он оставался до 215 г. Много путешествовал, посетил Рим, Аравию, Грецию; в Антиохии его слушала Юлия Маммея, мать будущего императора Александра Севера. В 231 г. получил сан из рук епископов Кесарии и Иерусалима. Епископ Александрийский на признал этого посвящения, а синод, созванный в Александрии приговорил О. к изгнанию. О. осел в Кесарии Палестинской, где основал свою школу катехизы и посвятил себя литературной и проповеднической деятельности. Во время гонений при Деции был заключен в тюрьму; умер под пыткой.

Теологические воззрения О. были официально осуждены в Риме в 399 г., затем Константинопольским Синодом в 543 г.; V Всемирный Собор (Константинопольский II) в 553 г. признал О. еретиком. О. был плодовитым писателем, он написал около 6000 книг; сохранилось лишь небольшое их число, преимущественно в латинских переводах Иеронима или в свободном переложении Руфина из Аквилеи; на греческом языке нам известна антология сочинений О., изданная Василием Великим и Григорием Богословом под названием Филокалия (Благодать) и выдержки и отрывки в Катенах. Литературное наследие О. включает догматические, аскетические, апологетические сочинения, толкования и комментарии к Библии и теологические письма. Догматические труды это: О началах (Peri archon; после 220 г., в 4 кн.) представляет собой первое систематическое изложение христианской догматики. От оригинала сохранились отдельные фрагменты в Филокалии, а полностью до нас дошел латинский перевод Руфина, очищенный, однако, от противоречащих взглядов. Вокруг этого сочинения развернулись теологические споры, а содержащиеся в нем взгляды, отличные от официальной доктрины Церкви, стали причиной объявления О. еретиком.

Другие догматические сочинения сохранились в отрывках: О воскресении (Peri anastaseos; 218 г.) и Узоры (Stromateis) — в этом произведении автор пытался примирить христианские догматы с философскими взглядами Платона, Аристотеля и Нумения. Аскетические труды: О молитве (Peri euches; ок. 233 г.) содержит рассуждения на тему молитвы вообще и комментарий к Отче наш в частности; Призвание к мученичеству (Eis martyrion protremptikos; 235 г.) было написано во времена преследования христиан при императоре Максимине Траке. Самым громким успехом в древности пользовалось апологетическое произведение О. Против Кельса (Kata Kelsu; 245-248 гг., в 8 кн.; сохранилось полностью); это полемика с написанной в 178 г. книгой Кельса Слово истины. О. отбивает, предложение за предложением, выпады Кельса против христианства, выдвигая в качестве главных доводов то, что Церковь еще жива после стольких преследований, и тот факт, что христианство распространилось во всем мире. Это сочинение, свидетельствующее об огромной эрудиции автора, является самой основательной и самой развернутой древней апологией христианства. Эпохальное значение имел анализ текста Ветхого Завета, носивший название Шестикнижие (Heksapla; после 212 г.; сохр. фр.); издание включало шесть приведенных параллельно текстов Священного писания: древнееврейский оригинал, еврейский текст в греческой транскрипции, Септуагинту и переводы Аквила (II в. н. э.), Симмаха (III в. н. э), Феодосиона (II в. н. э.). О. сопоставил еврейский текст с текстом Септуагинты, выявил добавления и опущения и в некоторых местах исправил неверный перевод.

Этот труд О. сократил до Четверокнижия (Tetrapla), а Псалмам посвятил Девятикнижие (Enneapla). Ветхий и Новый Завет О. комментировал в троякой форме:

1. краткие заметки (схолии) с языковыми и историческими пояснениями к наиболее трудным словам и оборотам (сохранились фрагменты);

2. проповеди (гомилии), в которых рассматривались вопросы, связанные с отдельными частями Священного Писания и вытекающие из них моральные заповеди;

3. комментарии (tomoi) научного характера, включающие языковые и предметные пояснения, теологические и философские примечания.

От более чем 600 гомилий сохранились довольно большие отрывки в Филокалии и Катенах, а также в латинских переводах Иеронима и Руфина (всего 173); от 291 комментария сохранилось 16. Из 100 теологических писем О. до нас дошло только 2: к Юлию Африканскому по поводу Книги Даниила и к Григорию Чудотворцу, в котором автор призываетиспользовать богатства греческой культуры. Форму письма имело также не сохранившееся сочинение (в 2 кн.), адресованное епископу Римскому Фабиану, где О. защищается от обвинений в инакомыслии. В 1941 г. на Тирском папирусе был найден отчет о дискуссии О. с Гераклидом на тему единства Бога, бессмертия души и воскресения из мертвых.

О. имел в своем распоряжении штат стенографов и копировальщиков, записывавших его мысли. Он работал очень быстро, что отразилось на форме его сочинений; на его стиле лежит отпечаток необработанного устного выступления. О. не заботился о литературных и стилистических украшениях, форма его писаний небрежна, стиль тяжелый и растянутый, перегруженный повторениями. О. не сыграл значительной роли в истории литературы; область его заслуг ограничивается комментированием текстов и теологией. Огромное значение имело комментированное издание текста Септуагинты, а комментарии к Библии стали образцом для будущих толкователей Священного Писания. Как теолог О. впервые изложил христианскую догматику на чрезвычайно высоком научном уровне. Он оказал большое влияние на последующие поколения: все позднейшие системы греческой патристики основывались на сочинениях О., а все то, что христианская философия почерпнула из неоплатонизма, было только вариациями его взглядов.

Никомах; Nikomachos, II в. до н. э., греческий философ, неопифагореец. Собрал в своих сочинениях все арифметические знания пифагорейцев и неопифагорейцев, за что был прозван "Евклидом арифметики". Занимался теорией и мистикой чисел. Одно из произведений Н., Введение в арифметику (Eisagoge arithmetike), было переведено на латинский язык Апулеем, а затем использовано Боэцием.