Марциал, Марк Валерий; Martialis, Marcus Valerius, из Библа в Испании, ок. 40-104 гг. н. э., римский эпиграмматик. Получив основательное образование в риторической школе в родной Испании, в 64 г. переехал в Рим. Там он завязал отношения со знатными семействами по большей части испанского происхождения: Сенеками, семействами Юния Галиона и Аннея Мелия, отца поэта Лукана. Также он подружился с корифеями литературного и культурного мира: Силием Италиком, Квинталианом, Плинием Младшим, Ювеналом, Фронтином. Особенно он хлопотал о налаживании отношений с императорским двором и высокими особами, посвящая им свои (часто полные униженности и лести) произведения. Хотя трудолюбие и несомненный поэтический талант помогли ему завладеть скромным домиком в Риме и небольшим имением под Номентаном, он так и не смог достичь полной материальной независимости и никогда не прекращал добиваться внимания сильных мира сего. В 98 г. при помощи Плиния Младшего, который оплатил путешествие, М. возвратился на родину. Там богатая почитательница его таланта Марцелла подарила ему сельское имение, дав возможность вести спокойную и обеспеченную жизнь.

Еще в юности М. пробовал силы в поэзии, но первые его произведения пропали. Он работал, как представляется, только в одном поэтическом жанре — эпиграмматическом и довел его до высшей точки развития. Сегодня нам известно 15 книг эпиграмм М., которые делятся на три группы: не имеющая номера книга Эпиграмматон (Epigrammaton liber), известная также под названием Книга зрелищ (Spectaculorum liber), в которую вошли эпиграммы, написанные в 80 г. и в последующие годы; кн. XIII и XIV изданные в декабре 85 или 86 г. и кн. I-XII (из них первые 11 были созданы в Риме до 98 г., а кн. XII — в Испании в конце 101 или в начале 102 г.). Книга зрелищ включает эпиграммы, связанные с играми, организованными Титом по поводу открытия построенного им амфитеатра, названного Колоссием. Из нее сохранилось только 33 коротких эпиграммы, описывающие великолепие амфитеатра, эпизоды празднования его открытия, сражения гладиаторов, экзотических животных и т. д. Кн. XIII, названная Подарки (Xenia) содержит короткие стихи, выполняющие роль надписей на подарках, которыми обмениваются друзья в дни Сатурналий; подобные же произведения, посвященные безделушкам, разыгрываемым во время пира и уносимым домой, составляют кн. XIV под названием Гостинцы (Apophoreta). Эти сборники были предварены вступительными произведениями, объясняющими назначение идущих после них эпиграмм. Книги I-XI М., видимо, издавал постепенно, некоторые книги отдельно по несколько раз, производил изменения в повторных изданиях. Это богатое собрание эпиграмм (1557), известное по последней редакции М. и им самим разделенное на книги закрепил за ним место мэтра мировой литературы. М., одаренный наблюдательностью и остроумием, показал потомкам ряд деталей, складывающихся в красочный образ общественно-культурных отношений и нравов эпохи.

На фоне прекрасных публичных и частных зданий шумной столицы тогдашнего мира — Рима, поэт показывает повседневную жизнь людей разных общественных прослоек, партий и профессий: очерчивает фигуры сенаторов, всадников, но также и представителей низших общественных слоев — рабов и ремесленников. В карикатурном виде представляет он философов, лекарей, певцов, ведет в баню, на рынок и т. д. Особенно удачно он представляет характерные черты человеческих типов: баловня судьбы, паразита, мошенника, пройдохи и т.д. По понятным соображениям он не называет имен современников, которые являются предметом его насмешек, в таких случаях он пользуется символическими именами: Селий — прихлебатель-паразит, Фиденций — плагиатор и т.д. М. говорит о том, что он осуждает ошибки, но не людей. Чаще всего он показывает такие слабости и изъяны, как доносительство, наглость выскочки, излишества в моде, сексуальные злоупотребления и шалости. Он описывает окружающий его мир с большим реализмом, долей иронии и меткой критики, но обращается и к собственным мыслям, чувствам и переживаниям. Иногда у него проскальзывают автобиографические детали, например, упоминание о своей отчизне, о своей земельной собственности и т.д. Относительно много и с воодушевлением говорит он о собственном поэтическом творчестве и об искусстве; рассказывает о судьбах своих публикаций.

Разнородное содержание он оформил разными стихотворными размерами; наиболее часто использовал элегических дистих, пользовался также холиямбом (вслед за Катуллом), ямбическим триметром, дактилическим гекзаметром и др. Эпиграммы М. отличает стройная и продуманная композиция, их глубинный смысл часто раскрывается через игру слов, они лишены искусственной риторичности, знаменательной для литературы того времени. Хотя М. и ориентируется на творчество своих римских предшественников: Катулла, Домиция Марса и др., перенимая у них поэтическую фразеологию, но делает это так, что заимствования незаметны. Также и в тех эпиграммах, где он подражает греческим поэтам, М. проявляет свою индивидуальность и нередко превосходит образцы. Можно возражать против панегирического, а порой и подобострастного характера его поэзии, но все же М. является, несомненно, оригинальным художником. Он пользовался известностью на протяжении всей античности и в новое время.

Лев I Великий; Leo I, родом из Тосканы, папа в 440-461 гг. Благодаря переговорам с Аттилой в 452 г. добился избавления Италии от нападений гуннов, а в 455 оградил жителей Рима от вандалов. - Литературное наследие Л. включает письма и речи. Собрание писем насчитывает 173 текста, из них 30 - адресованных Л., среди остальных около 20 признаны неаутентичными, вероятно, их составил Проспер Аквитанский, начальник папской канцелярии.

Письма затрагивают такие проблемы, как церковная дисциплина, церковное право, защита веры и борьба с ересями, установление дат Пасхи. Кроме писем сохранилось 96 речей, произнесенных в качестве проповедей. Их тематика вращается вокруг теологических вопросов, в основном - христологии и христианских обрядов. Сакраментарий (Sacramentarium Leonianum, называемый также Veronense; VI или VII в. н. э.) является произведением неизвестного компилятора. Язык Л. - классический, стиль простой и торжественный. Л. писал ритмизованной прозой. Хорошее знакомство с риторикой, литературой и философией выдает в нем образованного римлянина.

Коллуф; Kolluthos, V/IV вв. н. э., греческий поэт из Ликополя в Фиваиде. Жил при императоре Анастасии I (491-518 гг.). написал Персику (вероятнее всего, о войне Анастасия с Персией в 506 г.), Каледонику (миф о Мелеагре?) в 6 книгах, а также стихотворные Энкомии (хвалебные песни). Сохранившийся эпилион (392 гекзаметра) Похищение Елены (Harpage Helenes) принадлежит к распространенным в поздней античности (Квинт из Смирны, Трифиодор) эпическим обработкам тех преданий троянского цикла, которые не были задействованы у Гомера.

Главной темой эпилиона является история любви Елены и Париса со всей предысторией, начиная с яблока «для прекраснейшей», подброшенного богиней раздора, через суд Париса до прибытия Елены в Трою. В содержании, вероятно, ориентированном на неизвестный нам александрийский образец, К. использует мотивы и формулировки всей греческой эпики (в основном взятые у Гомера, Гесиода, Аполлония Родосского, а также у эллинистических буколических поэтов), непосредственным образцом для К. явился Нонн.

Изей; Isaios, из Халкиды, ок. 420-ок 350 гг. до н. э., греческий оратор. Ученик Исократа, учитель Демосфена (от него Демосфен получил свойственное ему богатство языка), причисленный к канону 10 аттических ораторов, знаменитый юрист, логограф, наследник стиля Лисия. Автор Искусства риторики и 64 судебных речей, из которых сохранилось 12, касающихся дел о наследстве. Речи И., хотя они перенасыщены риторическими фигурами и не могут сравниться с речами Лисия, интересны для историков права с точки зрения тематики и интерпретации афинских законов.

Герметические сочинения — Название "герметические" происходит от имени Гермеса, греческого бога, отождествленного с египетским Тотом, изобретателем письменности и всех, связанных с ней искусств, а также магии, медицины, астрономии, астрологии и алхимии. Со временем Гермес-Тот был признан творцом мира и одновременно пророком творения. В этой роли он стал автором поучений, касающихся сущности бытия и познания Бога, а также спасения человека. Существующий сегодня сборник Corpus Hermeticum состоит из десятка трактатов и фрагментов. Наиболее значителен первый трактат под заглавием Поимандр (Пастырь душ), в котором выступает мифический персонаж с тем же именем, рассказывающий об откровениях. Остальные трактаты содержат религиозные диалоги между Гермесом Трисмегистом (Трижды Великим) и Асклепием, Гермесом и его сыном. Полный текст, французский перевод и комментарии к герметическим сочинениям приводит А. Ж. Фестюжьер (A. J. Festugiere, La reve lation d'Hermes Trismegiste, Paris 1944-1954).

Гнома (гр. gnome, лат. sententia) — сентенция, максима. Гнома представляет собой короткое, длиной в одно предложение высказывание, которое либо обобщает какое-либо наблюдение, либо формулирует правило, которое должно руководить нашими поступками. Основными чертами гномы являются ее общеупотребительность и цель, связанная с жизненными установками человека. В греческой культуре гномы появились задолго до формирования собственно литературы, как высказывания, заключавшие в себе народную житейскую мудрость. Аристотель в Риторике утверждал, что первыми творцами гном были крестьяне. Для простоты запоминания гномы ей обычно придавали метрическую форму короткого стихотворения. Но известны были и прозаические гномы, например, у семи мудрецов. В греческой поэзии гномы еще довольно редко встречаются у Гомера, зато у Гесиода они очень часты, особенно в дидактической поэме Труды и дни, сам характер которой требовал их присутствия. Гномы использовали элегические поэты: Тиртей, Солон, Ксенофан, Мимнерм, Феогнид.

В драматической поэзии гномы встречаются еще раньше. Феокрит свидетельствует об их использовании в творчестве Эпихарма, стихотворные гномы которого были собраны Филохором в IV в. н. э., а позднее переведены на латинский язык Эннием. Гномы мы находим и в трагедиях Эсхила, а особенно много — у Софокла и Еврипида. Сборники гном появляются в Греции очень рано. Их использовали в школах при изучении риторики. В эллинистическую эпоху философы, а прежде всего стоики, развили искусство составления гном. В философских школах пользовались греческими сборниками, составленными иногда в алфавитном порядке, а иногда согласно именам авторов, у которых они были взяты. Собрания г. часто использовались для полемики с представителями других направлений.

Запас сентенций, собранный стоиками, был практически полностью использован христианскими апологетами. Сохранностью античных гном мы в основном обязаны византийским ученым, таким как Стобей или Иоанн Дамаскин. Стобей в своем собрании чаще всего цитирует гномы Еврипида и Менандра. В средние века был распространен сборник гном Менандра под заглавием Моностихи, которые вплоть до XX века были главным источником известных нам отрывков из этого поэта.

Фортунатиан, Аттилий; Fortunatianus, Atilius, плохо нам известный римский грамматик IV в. н. э., автор учебника метрики. Произведение Ф., поверхностное и более похожее на общее вступление к изложению самого предмета, демонстрирует тесную связь с работой Цезия Басса, вместе с которой оно закрепилось в рукописной традиции.

Епифаний; Epiphanios, из Саламины, ок. 315-403 гг. н. э., греческий христианский писатель. Родился в Палестине в городе Элевтераполе, воспитание получил в Александрии, знал 5 языков: греческий, латинский, сирийский, коптский, еврейский. С 367 г. - епископ Саламины на Кипре. В качестве епископа яротно преследовал последователей учения Оригена и всех, кого он подозревал в приверженности ереси. Борьба с ересями составляет содержание сочинений: Ankyrotos (376 г.), Panarion (374-377 гг.). Кроме того, он составил своего рода энциклопедии О мерах и весах (Peri metron kai stathmon), О двенадцати камнях (Peri ton dodeka lithon). Сочинения Е. представляют собой чрезвычайно важный источник исследования религиозной мысли IV в. и взглядов неортодоксальных писателей, произведения которых подверглись уничтожению.

Диагор, Diagoras с Мелоса, V в. до н. э., прозванный Безбожником (atheos), греческий поэт. Поскольку его имя называли иногда среди поэтов, иногда же среди философов, некоторые исследователи полагали, что было два Д. - набожный поэт и философ-атеист. Вопреки легенде, Д. не был ни учеником Демокрита, ни учителем Сократа. Зато он принимал участие в составлении законов для жителей Мантинеи (ок. 425 г.). В Афинах прославился насмешками над таинствами Элевсинских мистерий и критическим отношением к вере в богов. Ок. 415 г. ему предъявили обвинение в безбожии. Д. предпочел бегство на Пелопоннес.

Из творческого наследия Д. сохранилось только 2 небольших поэтических фрагмента (5 стихов). В первой половине IV в. до н. э. неизвестный софист издал под именем Д. сочинение атеистического содержания Apopyrgizontes (заглавие не совсем ясное и по-разному переводимое), которое, однако, вскоре пропало. В эллинистический период Д. приписывалось произведение эфмеристического характера Фригийские повести. Еще Аристоксен из Тарента считал первое произведение не подлинным, ибо знал Д. как набожного поэта. Позднее сложилась легенда о Д.-атеисте, содержавшая также объяснение причины его неверия (боги не покарали клятвопреступника, солгавшего Д.), и несколько анекдотов, иллюстрирующих его безбожие (например, приготовление еды на огне, в котором горела статуя Геракла).

Кассий Дион; Cassius Dio Coccelianus, из Никеи в Вифинии, ок. 155-235 гг. н .э., греческий историк. Его отец Кассий Африкан был при Марке Аврелии наместником Далмации и Киликии. К.Д. поле по получении риторического образования начал в 180 г. служебную карьеру. Он был сенатором претором, консулом, а в 299 году консулом вторично вместе с императором Александром Севером. Затем удалился от общественных дел и уехал на родину в Вифинию. В течение 22 лет работал над своим главным трудом Римская история (Romaike или лат. Historia Romana) в 80 книгах. Она охватывает историю Рима от основания города до времен Александра Севера.

Целиком сохранились только кн. XXXVI-LIV (т.е. относящиеся к 68-10 гг. до н. э.), частично же - кн. XVII, LXXIX-LXXX. Содержание утраченных частей мы узнаем благодаря сокращенным пересказам двух византийских авторов: Ксифилина и Зонара. Значение произведения К. Д. велико, особенно тех его частей, которые касаются времени после смерти Марка Аврелия. Стиль К. Д. риторический, манера изложения ясная и простая. Знакомство с Историей К.Д. дает себя знать у Юлиана Отступника. В VI в. ее использовал историк Евстахий из Епифании, в VII. - Иоанн Антиохийский. Благодаря выдержкам Ксифилина и Зонара он сделался "византийским Ливием".

Боэций, Анций Манлий Торкват Северин, Boethius, Ancicius Manlius Torquatus Severinus, ок. 475-524 гг. н. э., римский философ и государственный деятель. Родился в Риме в аристократической семье, которая в период Империи достигла невиданного богатства и влияния. После смерти отца Б. был принят в дом состоятельного родственника Меммия Симмаха, на дочери которого впоследствии женился. Б. не стоял в стороне от политической жизни. После завоевания Италии королем остготов Теодорихом Великим (493 г.) Б. вместе с другими патрициями предложил ему свои услуги. Будучи вскоре удостоен доверия короля, он был назначен сенатором, патрицием и консулом (510 г.), несколько позднее получил звание magister officiorum (организатор всех государственных и придворных церемоний), благодаря чему вошел в ближайшее окружение короля. Это высшее отличие римлянина в государстве остготов стало для Б. началом катастрофы. Как римлянин он употребил свое влияние для защиты интересов римских граждан от злоупотреблений остготских чиновников. Обвиненный в измене, после двух лет пребывания в заключении в Павии, где он написал свое наиболее известное произведение Об утешении философией (De consolatione philosophiae), Б. был казнен в 524 г.

Б. в равной степени свободно владел латинским и греческим. Он перевел на латинский язык произведения Аристотеля, которые попутно комментировал (сохранился перевод Категорий и О выражении мыслей с комментариями), а также Isagoge Порфирия. Составил комментарий к Цицерону (фр.). Из собственных произведений Б. сохранились два из четырех учебников для школ Об изучении арифметики (De institutione arithmetica) в 2 книгах и Об обучении музыке (De institutione musica) в 5 книгах (погибли два пособия по геометрии и астрономии). Из сочинений Б. о логике до нас дошли Введение в категорические силлогизмы, О гипотетических силлогизмах, О разделении, О различии выводов на основании общеизвестных суждений. Основным произведением Б., которое многократно переводилось на все европейские языки, является Об утешении философией в 5 книгах. Произведение представляет собой диалог (проза с 39 стихотворными вставками) узника с Госпожой Философией, которая утешает его в несчастье. Здесь смешиваются основы стоической философии с философией христианской и неоплатонической.

Окончательно подтверждено, что Б. был также автором теологических трактатов Каким образом Троица является единым Богом, а не тремя; О католической вере и др. Б. заслуженно называли последним римлянином и вместе с тем первым схоластиком. Он оказал значительное влияние на развитие средневековой науки и схоластической философии. Латинский Запад благодаря его переводам познакомился с трудами Аристотеля, которые породили среди средневековых ученых спор об универсалиях, сыгравший столь важную роль в схоластике. Б. упорно добивался в своих переводах с греческого точности и однозначности терминов, равно как правильности выражения мыслей.

Агафий Схоласт, Agathias Scholastikos, ок. 536-582 гг. н. э. Происходил из Мирины в Малой Азии, греческий поэт и историк. Получил образование в Александрии и Константинополе, где после был адвокатом (Scholastikos). Труд А. История (Historiai) в 5 книгах охватывает период 552-558 гг., продолжая историю Прокопия Кесарийского. А. основывался на рассказах очевидцев, однако не раз давал волю собственной фантазии. Для изложения персидских событий А. использовал персидские источники, специально для него переведенные. В Палатинской антологии сохранилось около 100 эпиграмм А. различного содержания: надгробные надписи, сатира, обращения к богам, дружеские разговоры, эротические надписи.

А. включил их в составленную им антологию под названием Круг (Kyklos), в которую вошли эпиграммы его непосредственных предшественников, равно как и современных ему поэтов, сгруппированные по тематическому принципу, а не в алфавитном порядке, как в предшествующих сборниках у Филиппа из Фессалоник и Мелеагра из Гадары. Большая часть эпиграмм, содержавшихся в Круге, затем попала в антологию Кефаласа, а через нее в Палатинскую антологию. Метрика и стиль А. несут следы влияния Нонния из Панополя. В целом творчество А. является прекрасной иллюстрацией оживления культурной жизни во времена Юстиниана.