Никандр; Nikandros, из Колофона. Вероятно, существовало два поэта Никандра из Колофона, состоявших в родстве: 1. Н., сын Анаксагора, эпический поэт, жил в середине III в. до н. э.; 2.Н., сын Дамея, автор многочисленных дидактических поэм, одно из своих произведений он посвятил царю Пергама Атталу III (138-133 г. до н. э.), следовательно, он жил во второй половине II в. до н. э. Н., сын Дамея, по-видимому, является автором обеих поэм, сохранившихся под именем Н.: Фериака в 957 гекзаметрах — о средствах против укусов ядовитых животных, и Противоядия (Aleksipharmaka) в 630 гекзаметрах.

В первом произведении Н. описывает способы отпугнуть ядовитых животных, затем рассказывает об отдельных змеях и последствиях их ядовитых укусов, в конце он дает указания по лечению отравлений, последовавших в результате укуса. Противоядия описывают симптомы отравлений растительными ядами и средства их предупреждения.

Также Н., сыну Дамея, следует, вероятно, приписать большую часть других произведений, названия или фрагменты которых сохранились под именем Н. Фрагментарно сохранились: Георгики (Georgika), Разведение пчел (Melissurgika), О змеях (Ophiaka), Об охоте (Kynegetika), Изменения (Heteroiumena), историко-этнографические поэмы, как Этолика, Колофоника, Фиваида и др. По-видимому, Н. написал и прозаическое собрание гомеровских и диалектических глосс (фр.). Н. не был настоящим ученым, а лишь обрабатывал в поэтической форме чужие произведения, как, например, Фериака александрийского врача Аполлодора.

Он писал в эпическом гомеровском стиле, изобилующем редкими и непонятными словами, порой изменяя их значение; поэтому его поэмы местами трудны для понимания. Дидактическое же и практическое содержание принесли этим произведениям известность. Он нашел последователей среди позднейших авторов дидактических произведений. Георгики Н. были, видимо, известны Вергилию, Изменения использовали Овидий и Антоний Либерал, Мацер подражал Фериаке, а Оппиан взял за образец труд Об охоте.

"Маргит" ("Margites") — приписываемая древними Гомеру или Пигресу Галикарнасскому греческая героико-комическая поэма, созданная в VII или VI вв. до н. э. (фр.). Ее герой Маргит воплощал тип болтливого глупца, часто встречающийся в европейской литературе. Он разбирался во многих вещах, но во всем одинаково плохо. Не умел справляться с простейшими житейскими ситуациями. Он был сыном богатых родителей, возможно, вся поэма была попыткой социальной полемики? Некоторое видели в М. пародию на Одиссею. Аристотель утверждал, что М. является по отношению к комедии тем, чем стали Илиада и Одиссея для греческой трагедии. М. был написан на эпическом диалекте, гекзаметром с примесью ямбических триметров.

"Похвала Пизону" ("Laus Pisonis") - латинский панегирик неизвестного автора в честь некоего Кальпурния Пизона, возможно Гая Кальпурния Пизона, главы заговора против Нерона (65 г. н. э.). Произведение состоит из 261 тщательно построенного гекзаметра. Прославляет добрый нрав, таланты, образованность адресата, его искушенность в поэзии и музыке, его выступления в Сенате и перед народом. Автора усматривают во многих поэтах той эпохи: Кальпурнии Сицилийском, Лукане, Стации.

Климент Александрийский; Klemens Aleksandrinos, ок. 140-ок. 215 гг. н. э., греческий философ. Родился, вероятно, в Греции и там получил хорошее риторическое и философское образование. В Александрии появляется в роли последователя Пантея, основателя знаменитой школы катехизы, и руководит этой школой около десяти лет (примерно до 202 г.). позднее уезжает на Восток от гонений на христиан во времена Севера. К. является автором произведений: Узоры (Stromateis) в 8 книгах, Утешение эллинов (Protreptikos pros Hellenas), трудов Как богачу спастись (Tis ho sozomenos plusios), Педагог (Paidagogos) и еще нескольких сочинений, большинство которых утрачено.

Стиль К. — трудный, запутанный, хотя порой бывает образным и красочным. Богатый словарный запас, которым располагает К., поставлен на службу разрешению сложнейших проблем современного ему христианства Аттический диалект, окрашенный койне, стал подходящим инструментом для выражения множества тончайших оттенков различий, тщательно выстроенных суждений и абстрактных спекуляций. К. был выдающимся знатоком древней философии и греческой литературы. Наиболее значительное произведение К. — Узоры, являющееся сборником свободно скомпонованных рассуждений, замечаний, предложений.

К. своей мыслью поднялся много выше уровня не только своей эпохи, но и последующих. Как один из главных представителей александрийской школы оказал значительное влияние на все свое научное окружение. Современные и позднейшие писатели, как и выдающиеся представители Церкви, имели о нем чрезвычайно высокое мнение. Ученость К. вызывала к нему всеобщее уважение, хотя не все его тезисы признавались правильными. Сочинения К. интересны для исследователей взглядов некоторых философов древности, ибо К. часто выражает свое отношение к их тезисам и приводит о них сведения.

Иордан; Iordanes, VI в. н. э., римский историк (часто называемый также Иорданий или, ошибочно, Иорнанд), романизированный гот, нотариус, позднее, вероятно, духовное лицо, возможно, даже епископ. Написал в 551 г., уже будучи в зрелом возрасте, два исторических произведения. Происхождение и история готов (De origine actibusque Getarum), порой цитируемое как Гетика (Getica), является пересказом 12 книг Кассиодора о готах, заключенным в 60 разделов. Оригинальным творением И. представляется только заключение, в котором он описал историю готов вплоть до смерти Витига (540 г.). В противоположность Кассиодору, И. поддерживал союз готов с Восточным Римом, а Юстиниана признавал представителем законной власти. По его собственным словам, он написал историю не столько для своего народа, сколько для победителей-римлян.

Изложение И. ценно в качестве замены не сохранившегося произведения Кассиодора и часто как единственный источник по готской истории. Произведение И. содержит и сведения о славянах. В другом произведении История или О началах и деяниях римского народа (De summa temporum vel origine actibusque gentis Romanorum), часто цитируемом как Романа (Romana), посвященном некоему Вигилию (которого не стоит идентифицировать с папой в 538-555 гг.), И. представил очерк истории Рима до 551 г. на фоне всемирной истории. Время от Адама до Авраама он воссоздал при помощи хронологии, другие времена — на основании перечня ассирийских, мидийских, персидских царей и даже Птолемеев.

И. использовал Хроники Евсевия и Иеронима (древнейшие времена и империя), Флора и Руфия Феста (республика) и Хроники Марцеллина Комеса (эпоха до Феодосия). Компиляция И. не имеет большого значения, поскольку известны источники, где те же события описаны лучше и точнее. И. не имел собственного взгляда на историю, часто он выдает за историю легенды. И выступает как сторонник Юстиниана, законного владыки в империи, история которой для И. равнялась всемирной истории. Сочинения И, написанные на дурной латыни не обладают литературными достоинствами.

Гермас; Hermas, I/II вв. н. э., греческий христианский писатель. Автор произведения Пастырь, в котором он в 5 "видениях", 12 "заповедях" и 10 "уподоблениях" собрал нравственные наставления, касающиеся в основном покаяния. Его сочинение носит апокалиптический характер (см. Апокалиптическая литература). Его читали в церквях, поскольку немало места в нем отводилось интригующим автобиографическим мотивам. Г. пишет простым народным языком с многочисленными гебраизмами, библейски окрашенным. Заповеди и нравственные наставления, как и учение о покаянии, содержащиеся в Пастыре, позволяют нам проникнуть в жизнь христианской общины первой половины II в. н. э.

Флавий, Гней; Flavius, Gneius, конец IV. до н. э., один из первых реформаторов римского права, эдил в 304 г.. сын вольноотпущенника и секретарь цензора Аппия Клавдия Слепого. В соответствии с замыслом Аппия, Ф. огласил в 304 г. на форуме календарь на весь год: так называемый deis fasti, то есть дни, в которые разрешалось проводить судебные процессы и собирать толпы народа, и dies nefasti - дни, в которые эти действия были запрещены.

Не менее важным реформаторским действием Ф. было оглашение им собрания формул судопроизводства, так называемых legis actiones, известных позднее под названием Гражданского права Флавия. Знание этих формул до того времени составляло прерогативу жрецов.

Эпиктет; Epiktetos, ок. 50- ок. 138 гг. н. э., греческий философ. Родился рабом в Гиерополе во Фригии. Впоследствии жил в Риме среди рабов Эпафродита, секретаря Нерона. Ок. 80 г. слушал лекции известного стоика Музония Руфа. Освобожденный ок. 90 г., сам начал учить. Будучи изгнан из Рима императором Домицианом, осел в Никополе в Греции и там основал собственную философскую школу. Э. не оставил ни одного произведения, но его ученик Арриан записал учение своего мастера. Также мы находим сентенции Э. в антологии Стобея. Содержание лекций Э. можно восстановить на основании писаний Арриана.

Э. понимал философию в духе стоиков как любовь и влечение к добродетели, которую он, однако, воспринимал не как практические навыки "жизни в соответствии с природой", но и как знание "о вещах божественных и человеческих", как правильное мышление, являвшееся неотъемлемым условием жизни в соответствии с природой. Однако же теория должна неизбежно подкрепляться практикой, т.е. целью, каковой является свободная и счастливая жизнь, поскольку наука, изучаемая ради нее самой, становится источником многих несчастий.

Э. не придерживался последовательно стоического разделения философии на физику, этику и логику. Физикой он практически не занимался, больше места он отвел логике, а его излюбленной областью была этика. Сильное влияние на учение Э. оказал прежде всего Сократ и его учение в том виде, в каком его представили в своих сочинениях Платон и Ксенофонт. Это нашло сове выражение в этическом интеллектуализме (добродетель есть знание) и вера в правящее миром провидение, велениям которого нужно без сопротивления подчиняться. Следы влияния учения Сократа видны также в усмотрении задачи философии в воспитании добрых и счастливых людей. Э. пользовался громкой славой у современников, и многие знаменитые личности навещали его в его школе, благодаря чему он имел большое влияние на высшие круги общества.

Демокрит, Demokritos, из Абдеры, ок. 470/460- ок. 400 гг. до н. э., греческий философ. Согласно легенде, будучи воспитанником персидских магов, он был приверженцем восточной мудрости, совершил путешествия в Египет, Эфиопию, Персию, Халдею и Индию (упоминания о которых появляются только во II в. до н. э.). Д. был учеником Левкиппа, и вполне возможно, что он к тому же слушал лекции кого-нибудь из пифагорейцев (см. Пифагор). Скорее всего, он не был в Афинах. В эллинистический период сложился рассказ о Д., который в I в. н. э. обрел окончательную форму в фиктивной переписке Д. с Гиппократом. Отсюда происходит приведенное впервые у Горация прозвище Д. "смеющийся философ".

Каталог сочинений Д., признанных подлинными, составил Каллимах из Кирены, а на тетралогии их разделил Фрасилл в I в. н. э. Порядок тетралогии: 1-2 - этика; 3-4 - натурфилософия (связанная с учением о душе и логикой); 7-9 - математика и астрономия, 10-11 - поэзия и музыка; 12-13 - практические умения (медицина, сельское хозяйство, живопись). Кроме 13 тетралогий (52 сочинения) список содержит 9 сочинений вне определенных тематических разделов (между тетралогиями 2 и 3). В конце каталога Фрасилл поместил еще 9 сочинений, приписываемых Д. Обыкновенно оспаривается подлинность нескольких сочинений из списка Фрасилла.

Из наследия Д. сохранилось только 298 фрагментов, в основном этических, так называемых Гном Демокрита (Demokratus gnomai), и несколько гном у Стобайоса (?). Предположительно в конце III. до н. э. Болос из Менд издал под именем Д. собственные сочинения о магических свойствах животных, растений и драгоценных камней и содержащие кроме того чисто практические советы, например, о земледелии (псевдо-Демокрит). В определенной мере благодаря этим сочинениям с I в. до н. э. Д. известен как исследователь природы, которому приписывают различные открытия и изобретения. Во второй половине V в. н. э. Д. приписали авторство сборника алхимических рецептов, оказавшего большое влияние на позднейшие произведения этого рода. Д. считали также автором многочисленных изречений и моральных максим. Создателем атомистической теории был Левкипп, однако Д. ее усовершенствовал и дополнил. Невозможно точно определить вклад Д. в данную теорию, поскольку еще в древности не было отчетливого разделения между учением Левкиппа и взглядами Д. Постепенно Д. стали считать первым атомистом, сочинения Левкиппа - Макрокосм (Megas diakosmos) и О разуме (Peri nu) - приписали Д. (возможно, еще в IV в. до н. э.), а некоторые, например Эпикур, отрицали существование Левкиппа.

Важнейшим произведением Д. был Микрокосм (Mikros diakosmos) (430-425 гг.). Двумя основами (archai) существования мира являются вечные, неизменные и неделимые атомы (atomos - неделимый) и пустота (kenon), признаваемая нематериальным бытием или небытием. В беспредельной пустоте в непрестанном движении находятся атомы, из которых складывается бесконечное разнообразие конечных миров. Движение атомов не имеет начала и является изначальным законом природы. Атомы имеют только количественные характеристики, то есть различаются между собой величиной, формой (как буквы A и N), порядком (AN и NA) и расположением (N и Z). Атомисты не признавали целесообразности мира и все явления объясняли механистически. Что касается теории познания, то Д. различал истинное познание, опирающееся на разум, и обманчивое познание (gnome skotie), опирающееся на ощущения. Д. не отбрасывал окончательно свидетельства органов чувств, но стремился, чтобы оно критически оценивалось разумом. Чувственные характеристики (сладость, горечь, тепло, оттенки цвета) Д. считал субъективными. Человек воспринимает предметы тогда, когда отделяющиеся от них подобия (eidola) достигают его глаз (принятие теории "излияний" Эмпедокла).

В теории Д. нет места надприродным элементам, ибо боги являют собой соединения мельчайших шаровидных атомов, которые, хотя и долговечны, в конце концов погибают. Несмотря на подчиненное место теологии в атомистической философии Д., нельзя сказать, что религиозные представления не имеют для него никакого значения и являются всего лишь выражением приспособления к традиционным верованиям. Боги существа более совершенные, чем люди, поскольку они в большей степени познали законы, управляющие миром. Они могу помогать или препятствовать людям (поэтому Д. не отвергал молитвы), а также предсказывать будущее. Д оспаривал взгляды Эпикура, говоря о кровном родстве людей и богов, основанном на общности их природы, но признавая богов за образец, согласно которому человек может формировать свою собственную жизнь.

Д. объяснял происхождение религии двояким образом:

1) Наблюдение природных явлений, вызывающих в сердцах людей глубокое почтение, связанное с определенным страхом, склонило некоторых мудрых людей к признанию существования божества, правящего миром (возможно, здесь шла речь о возникновении философской религии);

2) источником религиозных представлений были огромные и внушающие страх видения в человеческом облике (eidola), являвшиеся людям во сне (вероятно, речь идет о возникновении народной антропоморфной религии).

Д. был первым прозаиком, писавшим труды на этические темы. Самый значительный из них - О спокойствии духа (Peri euthymies). Этика была связана с атомистической теорией, счастье, чаще определяемое как "спокойствие духа", основывается на гармоничном и симметричном движении атомов души. Согласно этому учению, разум человека мог оказывать влияние на движение психических атомов. Вероятно, поэтому Д. придерживался в сочинения по этике гномического стиля, чтобы более легкие для запоминания афоризмы влияли в нужном направлении на движение атомов и обеспечивали людям счастье. Основным принципом этики Д. было подчинение воли и чувства разуму человека (в этом ее сходство с этикой Сократа).

До недавнего времени считалось доказанным, что Д. был создателем концепции о развитии общества от первобытных, почти животных форм ко все более совершенным. Это учение Д., представленное, возможно, в Микрокосме, излагает, основываясь на Гекатее из Абдеры, Диодор Сицилийский.В настоящее время, однако, полагают, что идея о развитии общества и культуры под давлением неизбежности и необходимости является коллективным порождением софистической мысли V в. до н. э., которая порвала с мифом о золотом веке (следы подобных взглядов у Протагора, Продика, Крития).

Д. был сторонником демократии, но он видел также и изъяны современных ему демократий. Д., писавший о всех областях знания своего времени, был самым разносторонним философом до Аристотеля. Цицерон хвалил прекрасный ионический стиль Д. и сравнивал его со стилем Платона, а простой стиль Д. противопоставлял запутанному языку Гераклита. Аристотель часто пишет о Д. с уважением, зато Платон нигде о нем не упоминает. Знал ли Платон сочинения Д. - вопрос спорный. Следы критики атомизма в платоновском Тимее усмотрели, скорее всего, чересчур поспешно. Легендой представляется также сообщение, что Платон намеревался сжечь произведения Д.

Д. не основал философской школы, но в IV в. до н. э. объявились его последователи - Метродор Хиосский, Диоген из Смирны, Анаксагор из Абдеры (учитель Пирона из Элиды), Навсифан (учитель Эпикура). Эпикур тоже первоначально называл себя последователем Д., однако впоследствии стал подчеркивать свою оригинальность. Философия Д. дала начало двум школам: эпикурейской (продолжающей атомизм и этику Д.) и скептической (основанной Пирроном, который поставил на первый план теорию субъективных ощущений). Учение Д. стало известно повсюду благодаря Аристотелю и перипатетикам, а также Волосу из Менда, связавшему взгляды Д. с мистико-алхимическими представлениями, а прежде всего - Эпикуру.

Кассиан, Иоанн; Cassianus, Ioannes, ок. 360-после 430 гг., христианский латинский писатель. Вероятнее всего, родился в провинции Малая Скифия (Добруджа), получил благодаря неплохо обеспеченным родителям хорошее образование. В Палестине, в Вифлееме, вступил в монастырь, затем более десяти лет изучал в Египте жизнь монахов. В 405 г. уехал из Константинополя в Рим. Ок. 415 г. основал в Массалии (Марсель) уже в качестве священнослужителя два монастыря: женский и мужской (в котором и умер).

В 419-426 гг. написал произведение Основы монашеской жизни в 12 книгах, где обозначил правила жизни восточного монашества (кн. I-IV), описал восемь главных грехов (кн. V-XII) и способы их избежать. В 420-428 гг. написал Встречи с Отцами, где в форме 24 фиктивных диалогов (основанных, однако, на те разговоры, которые вел с монахами на Востоке) на этические и философско-теологические темы он изложил собственное учение о монашестве. В 430 г. создал полемическое произведение О вочеловечении Господа против Нестора в 7 книгах.

Трактаты К. Охотно читались в средневековых монастырях, о чем свидетельствует большое число рукописей. Возможно, что уже в V в. они были переведены на греческий язык. Встречи оказали значительное влияние на устав Бенедикта, где рекомендовано их чтение. Труды К. послужили распространению восточного идеала монастырско-аскетической жизни на Запад. К. писал на довольно хорошей латыни, а Встречи отмечены печатью литературного дарования.