Филарх; Phylarchos, из Афин (или из Навкратиса), III в. до н. э., греческий историк. Продолжая труд Иеронима Кардийского и Дуриса Самосского, в своем произведении История (фр.) в 28 книгах он описал историю эллинистического мира от похода Пирра на Пелопоннес (272 г. до н. э.) до смерти Клеомена III (219 г. до н. э.). Ф. стремился прежде всего произвести эффект и взволновать читателя живым и драматичным рассказом. Ценность его произведения несколько снижают морализаторские отступления и общая антимакедонская тенденция. Сочинение Ф. использовали в своих трудах Плутарх, Помпей Трог и Атеней.

Курций Руф, Квинт; Curtius Rufus, римский историк. Мы ничего не знаем о его жизни. Жил он, вероятно, до 224 г., однако называют и другие даты, начиная от рубежа I в. до н. э. и I в. н. э. вплоть до начала II в. н. э. К.Р. был автором Истории Александра Великого в 10 книгах (Historiarum Alexandri Magni libri X).

Сохранились (с незначительными пробелами) книги III-X. Материалы для своего труда К.Р. черпал из различных произведений, от наиболее обстоятельных (Арриан, Аристобул) до беллетризованных версий, происходящих от повестей Клейтарха и Каллисфена. Этим последним он отдавал очевидное предпочтение.

Произведение К.Р. снискало чрезвычайную популярность. В нем много любопытных и сенсационных подробностей о походе Александра. К.Р. с удовольствием уделяет внимание этим эпизодам, что позволяет ему потрясти читателя и дает место морализированию. Сочинение К.Р. обладает также исторической ценностью, поскольку в нем встречаются данные, в других источниках не сохранившиеся.

Аноним из Оксиринха, IV в. до н. э., неизвестный нам по имени греческий историк, автор сочинения, называемого Элленика из Оксиринха (Hellenika Oxyrhynchia), папирусные фрагменты которого были открыты в Оксиринхе в Египте в 1906 и 1934 гг. Текст рассказывает о греческих событиях 409-407 гг. (отрывки, найденные в 1934 г.) и 397-395 гг. до н. э. (отрывок, найденный в 1906 г.). Произведение представляло собой непосредственное продолжение Пелопонесской войны Фукидида в форме анналов и, вероятнее всего, начиналось с 411 г. Из анализа содержания следует, что оно должно было быть создано между 387 и 346 (или 356) гг. до н. э., а его автор был очевидцем Пелопонесской войны. Содержание отрывков чрезвычайно разнообразно. Первые касаются военных событий в 409-407 гг.

В последующих автор рассказывает среди прочего о приготовлениях коалиции Афин, Фив, Коринфа и Персии под предводительством Конона к так называемой Коринфской войне против Спарты, действиях афинского флота, восстановлении демократии на Родосе, государственном устройстве Беотии в связи с ее войной против Фокиды, марше войск Агесилая через Пафлагонию. В интерпретации исторических событий А. отталкивается от охватывающих тот же период времени Элленик Ксенофонта, выказывая великолепную осведомленность в том, что касается Беотии, демонстрируя ярко выраженные проспартанские тенденции и неприязнь к демократии.

Изложение разнообразят многочисленные экскурсы, зато характерны отсутствие речей и простота стиля. Знакомство с положением в Афинах, тесная связь с сочинением Фукидида, чистый аттический диалект позволяют предположить в а. афинянина. Вопрос об авторстве произведения А. вызывал горячие споры и теперь еще остается открытым. Попытки приписать его Феопомпу Хиосскому, Эфору из Кимы, Андротиону (см. Аттидографы) или Деймаху из Платей натолкнулись на резкую критику.

Содержание, стиль, способ представления событий, как и монографический характер произведения заставляют исключить авторство названных историков. Более всего сторонников имеет гипотеза, приписывающая Элленику ровеснику и последователю Фукидида Кратиппу из Афин (о нем, однако, наши данные чрезвычайно скупы). Произведение А. отличающееся редкой объективностью в представлении событий, снискало себе высокую оценку современных историков.

Стесихор; Stesichoros или Stasichoros, из Матавра или Химеры на Сицилии, ок. 640–ок. 555 гг. до н. э., греческий лирический поэт. Согласно античной традиции, настоящее имя С. было Тейсий, а "Стесихор" — прозвищем, возможно, связанным с его профессией, ибо могло означать "руководящий хором". Песни С. были собраны в Александрийской библиотеке в 26 книгах. Из всего его наследия до нас дошли только немногочисленные фрагменты, зато мы знаем множество (не всегда исходящих от автора) названий песен, которые позволяют сориентироваться в их тематике и характере.

Как представляется, это были довольно большие лирические поэмы, несколько напоминающие баллады, где значительная роль отводилась нарративному элементу. Сюжеты С. поставлял главным образом эпос, и в особенности — эпический цикл, от которого происходят некоторые названия, как, например, Взятие Трои (Iliu persis) или Возвращение героев (Nostoi). Две поэмы из этого цикла породили легенды. Рассказывали, что по написании песни Елена С. утратил зрение, наказанный богиней Еленой, которая почувствовала себя оскорбленной. Чтобы ее умилостивить, С. написал еще одну поэму под названием Палиподия. В ней он доказывал, что Елена всегда была вернейшей из жен, а Парис увез в Трою лишь ее тень.

После этого поэт вновь обрел зрение. Выдвигалось предположение, что в действительности Палиподия должна была обеспечить поэту благосклонный прием в Спарте, где существовал культ богини Елены. На тесные отношения со Спартой указывает также длинная (2 книги) Орестея, представляющаяся важным этапом в развитии легенды о матереубийце Оресте — чем-то средним между эпической и драматической версиями (Эсхил, Софокл, Еврипид); проблему матереубийства С. разрешал еще очень просто: Эринии преследуют Ореста, но он избавляется от них при помощи лука, полученного от Аполлона. К кругу фиванских мифов принадлежала песнь Эрифила, рассказывавшая о судьбе неверной жены Амфиара, которая позволила подкупить себя золотым ожерельем и, подобно Клитемнестре, погибла от руки сына.

Свойственнное старому эпосу пристрастие к описанию игр нашло отражение в поэме Погребальные игры Пелия (Athla epi Pelia), а песнь Охотник на вепря (Syotherai) повествовала об охоте на каледонского вепря. Геракл был любимым героем италийских и сицилийских греков, и нет ничего удивительного в том, что С. обращался к связанному с ним циклу легенд. В Герионе (самые значительные фрагменты которой найдены на папирусе, опубликованном в 1967 г.) С. рассказывал о походе Геракла за быками Гериона, в песни Цербер — о похищении из Гадеса пса Цербера и, наконец, в поэме Кикн — об убийстве Гераклом Кикна, сына Ареса.

Сохранившиеся фрагменты песен С. позволяют с уверенностью утверждать, что поэт использовал версии мифа, отличные от известных в эпосе. Трудно сказать, почерпнул ли он эти варианты мифа в родной дорийской традиции или же сам перерабатывал мифы, приспосабливая их к своим целям. С. интересовался и сицилийскими народными преданиями, особенно охотно развивая эротические мотивы. Особого внимания заслуживает Дафнис, песнь о прекрасном пастухе, наказанном нимфой за любовную измену (см. Феокрит). Традиционный, окрашенный доризмами язык С. выявляет также влияние эпического диалекта. Древних восхищали в С. его возвышенность и достоинство. Его называли "Гомером лирики".

Он был причислен к канону лириков. Влияние С. на развитие мифов было велико. Здесь он стал соединяющим звеном между эпосом и позднейшими хоровой лирикой и трагедией. Сцены, внушенные образами С., например, Афина, в полном вооружении выходящая из головы Зевса, или крылатый Герион, часто появляются в произведениях греческих живописцев. Греческая скульптура тоже многим обязана С. Вероятно, он первый наделил Геракла его знаменитыми впоследствии атрибутами: палией и львиной шкурой.

Пиндар; Pindaros, из Фив, ок. 518-ок. 438 гг. до н. э., греческий лирический поэт. Родился в прилежащей к Фивам местности Кенокелаф. Происходил из аристократической семьи. Воспитывался и учился в Фивах, после чего уехал в Афины, чтобы пополнить музыкальное образование. Рано начал поэтическую деятельность. По легенде, он соревновался с поэтессой Коринной, которая также смела его поучать, как писать песни. Вероятно, он соперничал с Симонидом и его племянником Вакхилидом. Во времена упадка хоровой лирики, когда выросшая из нее трагедия бурно цвела в демократических Афинах, П. продолжал заниматься хоровой лирикой в разных ее жанрах. Он нашел ценителей среди богатых аристократов, владык и тиранов.

Самое раннее из известных нам произведений П. — Пифийская ода X, написанное для Гиппокла Фессалийского из рода Алеадов, победителя в двойном беге в 498 г. В 490 г. в Дельфах П. в первый раз завязал отношения со двором Ферона, тирана Акраги на Сицилии. Во время персидских войн родные П. Фивы оказались на стороне захватчиков. После победы греков Фивы пережили острый кризис, который невыгодным образом отразился на положении П. Он попытался найти покровительства у благосклонных к нему аристократов острова Эгины, для которых позднее писал эпиникии.

Затем по приглашению уехал на Сицилию, жил в 476-474 гг. при дворах Гиерона I в Сиракузах и Ферона в Акраге. Там он прославлял в своих песнях победы, одержанные на играх этими владыками (Олимпийские оды I, II, III; Пифийские оды I, II, III) или их родственниками и друзьями (Олимпийская ода VI, Немейская ода I, IX). Он также писал хвалебные и пиршественные песни. На вершине славы и успеха П. вернулся на родину, где получал заказы от самых знаменитых спортсменов греческого мира. Отношения с сицилийскими владыками поддерживались еще некоторое время, но Ферон вскоре умер (472 г.), а Гиерон склонился к поэзии Вакхилида.

Последняя ода на победу колесницы Гиерона была написана П. в 470 г. (Пифийская ода I). В 462-461 гг. П. писал для Аркесилая, царя Кирены, победы которого на состязаниях колесниц н почтил длинными и прекрасными песнями (Пифийская ода IV и V). Умер, вероятно, в Аргосе во время представления в театре. Был похоронен в Фивах. — Александрийские учение разделили творчество П. на 17 книг по жанровому принципу: гимны — 1 кн., пеаны (песни в честь Аполлона) — 1 кн., дифирамбы — 2 кн., парфении (песни для хора девушек) — 2 кн., гипорхематы (танцевальные песни) — 2 кн., энкомии (похвалы) — 1 кн., трены — 1 кн., эпиникии (песни в честь побед на играх) — 4 кн. Полностью сохранились только книги, содержавшие эпиникии, от остальных уцелели лишь фрагменты (особенно известен фрагмент дифирамба, прославляющего "фиалками увенчанные Афины", город, который П. никогда не любил).

Составляющие почти четверть всего творческого наследия П., эпиникии были наиболее известны, читаемы; именно они обеспечили поэту славу в веках. Они были поделены на книги по названиям больших общегреческих игр, с которыми они были связаны: I. Олимпийские, II. Пифийские, III. Немейские, IV. Истмийские. Это произведения различного характера. Большинство составляют эпиникии двух родов: короткие, не содержащие мифического повествования, которые пелись сразу же после победы (Ол. IV, V, XI, XII, XIV; Пиф. VII, Нем. II) и длинные, развернутые песни, которые обычно исполнялись на родине победителя на устроенном по этому случаю празднике. Но некоторые оды из этого собрания не являются эпиникиями в узком смысле этого слова, например Пиф. II и III представляют собой поэтические послания к Гиерону, Истм. III написана в честь Ксенократа из Акраги уже после его смерти, а Нем. XI прославляет вступление Аристагора из Тенеды в должность притана. Одна из песен, Пиф. XII для Мидаса из Акраги, славит победу в музыкальном состязании.

Эпиникии П. — это праздничные и официальные песни, с сильной религиозной окраской, составленные согласно традиционным правилам хоровой песни. Они имеют строфическое строение, чаще всего представляет собой триаду (строфа, антистрофа, эпод). Каждая песнь имела собственный ритм и мелодию. Содержание их было традиционным. В каждой из них наличествовали определенные составляющие: сообщение о победе и сведения о победителе, прославление атлета, его рода и отчизны, молитвы и просьбы к богам, нравственные заповеди и наставления, и наконец, гномы — сентенции. Более длинные эпиникии содержали также какое-либо предание, а иногда и несколько. Основной задачей оды было восхваление победителя. Она как бы дополняла победу и придавала ей особый смысл. Она также должна была обеспечить посмертную славу у будущих поколений. Миф способствовал выполнению одой ее функций. Его содержание касалось истории рода или отчизны адресата, легенд, связанных с местом, где проводились игры, или истории самих игр. Иногда миф иллюстрировал нравственные наставления.

Миф преподносился П. в манере, совершенно отличной от эпической. П. описывал только кульминационные моменты легенды, оставляя остальное знаниям и воображению слушателей. Он нигде не начинает миф с самого начала и не доводит повествования до конца; переходы между частями оды довольно резки (часто это лишь половина фразы) и как бы случайны. Связующим звеном часто является моральная сентенция. Мир нравственных представлений П. традиционен для аристократа. Существенную роль играет врожденное благородство, унаследованное от предков. Но необходимы и собственные усилия, и готовность к тем издержкам, которые влечет за собой участие в играх. Прославляя победителей, Р. представлял их воплощением аристократической arete (это слово не имеет точного аналога в русском языке, его можно переводить как "достоинство", "ловкость", "доблесть"), в это понятие входили: принадлежность к знатному роду, богатство, красота, физическая сила и ловкость. Важную роль в мире П. играли боги, а в особенности, Аполлон Дельфийский, покровитель аристократии.

Ее представители всегда должны помнить о границах, поставленных людям. В песнях П. перед нами предстают не столько сами боги, сколько их деяния, изменяющие мир и проникающие все и вся. Язык П. трудный, насыщенный смелыми метафорами, сложных перифраз, часто встречаются эллипсы. Изобилие стилистических фигур и семантической игры вкупе с техникой стремительного перехода от одного мотива к другому делают его поэзию нелегкой для восприятия. Еще при жизни П. завоевал громкую славу. Когда в 335 г. Александр Великий взял Фивы, он уберег от разрушения дом П. в знак уважения к поэту.

В Александрийской библиотеке усердно изучали его творчество. В каноне лириков ему присуждено первое место. В Риме П. почитали, но полагали также, что ему слишком трудно подражать, что и выразил Гораций в своей прославленной оде (IV 2). Позднеантичные авторы теоретических трудов, например, Дионисий Галикарнасский и анонимный автор трактата О возвышенности видели в П. гениального поэта. В IV в. н. э. Пруденций пытался ему подражать в написании эпиникиев в честь святых мучеников.

Эпиникии и другие песни П. долгое время читали в Египте; этому факту мы обязаны множеством папирусных находок. Первое издание эпиникиев в новое время появилось в XVI в. и побудило поэтов Ренессанса к подражанию. К наиболее выдающимся подражателям принадлежал "французский Пиндар" Пьер Ронсар. Так называемая Пиндарова ода была модным поэтическим жанром классицистической поэтики в Англии, Франции, России (Княжнин) и Польше.