Виктор; Victor, из Виты, ум. после 484 г. н. э., латинский христианский писатель, историк. Был священником в Карфагене, где провел большую часть своей жизни под властью царей вандалов Гензерика и Гуннерика. Один из первых религиозных писателей, которые творили в правление вандалов. После смерти Гуннерика (484 г.) он издал произведение О вандальских гонениях в Африке (Historia persecutionis Africanae provinciae). Сочинение В. является ценным свидетельством времен оккупации Африки вандалами и борьбы Церкви с арианством. В. был скорее агиографом, чем историком.

Феогнид; Theognis или Theugnis, из Мегары, VI в. до н. э., греческий поэт. Подименем Ф. сохранился сборник элегий, насчитывающий примерно 1400 стихов. Довольно трудно установить, какие из них и вправду являются произведением Ф., а какие написаны другими поэтами (Мимнермом, Солоном, Тиртеем). Достаточно часто встречаются повторения, а иногда и противоречия. О жизни самого Ф. нам известно немногое. Аристократ по происхождению и убеждениям, он жил в период крупных общественных перемен и долгой борьбы за власть, которая уже бесповоротно ускользала из рук старой родовой аристократии. Заклятый ваг демократии, Ф. вынужден был покинуть Мегару и удалиться в изгнание.

Сборник, сохранившийся под именем Ф., открывают три обращения: к Аполлону, Артемиде, Музам и Харитам — богиням красоты. До сих пор не удалось ни выявить композиционные принципы сборника, ни разделить его на отдельные элегии. Предположительно, это конгломерат различных сентенций и произведений. Тематически в нем можно выделить три основные группы мотивов. Наиболее отчетливо прослеживается цикл элегий, адресованных молодому аристократу Кирну. Ф. излагает ему унаследованный от предков моральный кодекс аристократа, верного идеалам своего класса. В основе кодекса лежит деление всех людей согласно их происхождению на «хороших, благородных», то есть аристократов, и «злых, подлых», к которым относятся все остальные. Здесь еще нет представления о надклассовой этике. В соответствии с этой терминологией, все пороки и недостатки Ф. механически приписывает «злым», а всю полноту достоинств и добродетелей — «добрым». Первая заповедь аристократа — держаться вдали от «подлых» и общаться исключительно с аристократами. Нужно переждать злые времена демократического правления до того часа, когда придет избавитель и вернет старый порядок.

В одной из элегий к Кирну Ф. вписал собственное имя, то есть отметил ее «личной печатью» (sphragis), которая должна была сохранить для потомства имя автора элегий и предотвратить изменение их содержания. К этой группе мотивов тесно примыкает следующая, прозванная «жалобами аристократа». Она состоит из разбросанных по всему сборнику сетований на трудное материальное положение, просьб к Зевсу о помощи, жалоб на новых правителей государства, аллегорически представленного в образе ладьи , управляемой нерадивыми моряками, которую носит по морю. Спасти государство Ф. призывает не только аристократов, но и «разумных подлых».

И наконец, третью группу составляют застольные мотивы: дружба, правила употребления вина, любовь, молитвы перед пиром и во время него, а также застольные политические беседы, в том числе угроза набега мидян. Отдельные элегии сборника, сохранившегося под именем Ф., пели в Аттике во время пира на протяжении многих десятилетий VI и V вв. до н. э. как сколии. Многие античные писатели цитировали Ф. как моралиста, среди них Платон, Ксенофонт, Аристотель.

Серен; Serenos, из Антинои в Египте, IV или V. н. э., греческий математик. Автор трактатов О сечении цилиндра (Peri kylindru tomes), О сечении конуса (Peri konu tomes) и не сохранившегося комментария к сочинению Аполлония Пергского о конусах. С. мы обязаны сведениями о работах его предшественников.

Рустик Римлянин; Rusticus Romanus, VI в. н. э., латинский христианский писатель. После 553 г. был изгнан в Египет, после возвращения жил в монастыре под Константинополем. В конце жизни вернулся в Рим, где исполнял должность диакона. Важнейшим произведением Р.Р. является Против ацефалов (то есть, монофизитов), которое представляет собой образец классической спекулятивной теологии в отношении догматов о Троице, о Христе и о Богоматери. Р.Р. интересовала прежде всего соборная проблематика. Он выполнил перевод на латинский язык постановлений Эфесского и Халкедонского соборов. Известны его замечания и возражения к постановлениям Халкедонского собора.

Парадоксографы (гр. paradoksographoi; лат. paradoxographi или scriptores rerum mirabilium) — условное обозначение авторов, описывающих различные диковины (чудеса природы, события, "сенсации"), встречающиеся на свете, но не связанные с областью мифологии. Начала парадоксографии следует искать у ионийских логографов. К парадоксографам в узком значении этого слова мы причисляем около 40 писателей, но имена большинства из них немного нам говорят, а часто нам известны только названия произведений без имени автора.

Творчество этого рода начинается в III в. до н. э. с произведения Каллимаха из Кирены, рассказывающего о чудесах природы. Необычные исторические события в IV в. н. э. интересовали Теопомпа. Первое же отдельное произведение посвятил им живший в III в до н. э. Мирсил Лесбосский. Парадоксографической литературой занимались впоследствии Антигон, Николай Дамасский, Флегон и прежде всего Элиан. В Риме первым известным нам парадоксографом является Варрон Реатинский. Богатое парадоксографическое содержание мы находим в произведении Плиния Старшего. Нужно упомянуть также А. Геллия.

Погоня за чудесами и сенсациями превалирует у парадоксографов над научным интересом. Они охотно затрагивают область магии и астрологии. Не имеющие большой литературной ценности, сборники парадоксов, однако, оказали сильное влияние на представления западного и восточного средневековья, а некоторые рассказы парадоксографов послужили литературным материалом выдающимся писателям (Гете).