Витрувий (возможно, Витрувий Поллион?); Vitruvius, I в. до н. э., римский инженер и архитектор. Единственным источником сведений о жизни В. является его произведение. В. получил пркрасное образование в своей области. В армии Цезаря, а позднее и Августа, он руководил военно-инженерными работами. В Colonia Iulia Fanestis В. спроектировал базилику, он также ввел ряд инноваций в строительстве водопроводов. От Августа он получил постоянную пенсию, что обеспечило ему возможность спокойно работать над произведением Об архитектуре (De architectura libri X), посвященном Августу. Сочинение В. является единственным сохранившимся античным трактатом о строительстве и механике.

В. писал его на протяжении многих лет, вероятно, до 33 г. до н. э., а издал приблизительно в 25–23 гг. до н. э. Отдельные книги трактата: I — область знаний и умений архитектора, планирование городов; II — строительные материалы, их свойства и применение; III и IV — принципы строительства храмов, их архитектоника и пропорции; V — проектирование общественных зданий, в том числе базилик, бань, театров; VI — принципы частного строительства; VII — внутренний декор; VIII — строительство водопроводов; IX — геометрия, метрология, астрономия; X — машины, применяемые на войне и в мирной жизни.

Каждая книга представляет собой отдельное целое, предваренное предисловием, в котором излагается содержание предшествующих книг и намечается содержание будущих. Не сохранились помещенные автором в тексте рисунки, планы и иллюстрации, что во многих случаях затрудняет его понимание. В. в своем произведение связал теоретические сведения, содержащиеся в специальной литературе, особенно греческой, с собственным практическим опытом. Источниками для В. послужили Гермоген, Ктесибий, Посидоний, Варрон, Лукреций. Язык В. непростой, в предисловиях преобладает риторический стиль, технические описания чрезвычайно лаконичны. Наряду с архаизмами появляются формы, которые встречаются только в поздней латыни, что явилось причиной датирования произведения В. III или IV вв. н. э.

К В. обращались Плиний Старший, Фронтин, Марк Гетий Фавентин, который в III в. н. э. составил пересказ его произведения, использованный Палладием. Его цитировали Сервий, Аполлинар, Сидоний, Кассиодор. В эпоху Ренессанса это произведение часто переоценивали, ища в нем идеальной архитектуры. С ним были знакомы Леонардо да Винчи и Микеланджело. Трактат В. много раз издавался и переводился на другие языки: английский, французский, испанский, голландский, немецкий, итальянский.

Фукидид; Thukydides, ок. 460–ок. 396 гг. до н. э., греческий историк. Сын Олора (фракийское имя), афинского аристократа, получил глубокое образование (вероятно, ученик философа Анаксагора и софистов Антифона из Рамна и Продика с Кеоса). В Пелопонесской войне был стратегом, но ему не удалось воспрепятствовать занятию спартанцами города Амфиполя в 424 г., за что он был осужден афинянами на изгнание и пребывал в нем 20 лет, в основном в своих родовых владениях во Фракии, где у него был золотой прииск. По-видимому, провел некоторое время при македонском дворе. В Афины возвратился только в 404 г. до н. э., уже после взятия города спартанцами, умер несколькими годами позже. По политическим убеждениям был умеренным олигархом, в демократическом устройстве Афин при Перикле его более всего устраивала личность самого Перикла, который благодаря своему огромному авторитету долгие годы руководил государством, формально демократическим.

Произведение Ф., которое сегодня известно нам под заглавием Пелопонесская война, является неоконченной историей Пелопонесской войны (431–404 гг. до н. э.). Александрийские ученые разделили его на 8 книг: Кн. I заключает в себе вступление и описывает причины войны; кн. II, III, IV и одиннадцать разделов кн. V описывают так называемую Архидемову войну (430–421 гг. до н. э.); кн. V (остальные разделы) — события после Никиева мира до 415 г.; VI и VII — Сицилийская экспедиция афинян; VIII — Афины после поражения на Сицилии, войну на побережье Малой Азии, политические перевороты в Афинах в 411 г. до н. э. Произведение обрывается 411 годом, следовательно, недостает описания последних семи лет войны. Пелопонесская война Ф. является первой в греческой историографии монографией — автор сознательно ограничил предмет своего рассмотрения исключительно историей Пелопонесской войны, исключив из историографии географию и этнографию.

Он описал военные события в хронологическом порядке, год за годом, разделяя лето и зиму. В начале кн. I находится так называемая археология, или картина древнейших отношений в Греции (до и после троянской войны). Этот обзор служил историку среди прочего для доказательства того, что до Пелопонесской войны не было не могло быть более значительной. В момент начала этой войны Афины и Спарта стояли на вершине своей мощи. В войну включились все остальные греческие города, выступая на одной или на другой стороне. Война охватила также часть варварских народов. Ее протяженность во времени, масштаб поражения и катастроф, которые она за собой повлекла, ставят над всеми войнами, что велись до того дня. Археология послужила Ф. не только доказательством необычности Пелопонесской войны, но и обеспечила возможность представления на практике новых принципов исторического анализа (вычленение правды из поэтической и логографической традиций, поиск исторических свидетельств в материале, который сегодня назвали бы археологическим). В ходе дальнейшего изложения в кн. I Ф. изложил свой исторический метод, представляющийся вершиной достижений античной историографии.

Автор Пелопонесской войны противостоит своим противникам, а особенно Геродоту, утверждая, что его произведение не носит легендарного характера (<чуждо басен>), оно не является произведением для развлечения слушателей, но <достоянием навеки>. Оно должно в будущем служить политикам и государственным деятелям, которые на основе знания событий прошлого могли бы легче принять решение в конкретной ситуации. Главной задачей историка, по Ф., является отыскание истины и верная передача событий. Но прийти к правде можно только через критическое рассмотрение свидетельств о событиях. Ф. производит отбор и критический анализ источников — благодаря этому он стал создателем исторической критики. Военные действия и события он описывает на основании личных наблюдений и рассказов очевидцев; однако он не довольствуется версией первого информатора, а производит вдумчивый, порой дотошный анализ различных известных ему версий данного события. Личные впечатления и свидетельства очевидцев — не единственный для Ф. источник исследования современных ему событий. Он использовал также документы и официальные дипломатические акты, не раз цитируя их в оригинале (например, протокол перемирия 423 г. до н. э., текст Никиева мира, текст афино-спартанского мира).

Ф. включает в свое произведение и речи (всего их ок. 40), но приводит их, как он сам об этом предупреждает, не в дословной передаче, а выстраивает сам соответственно ситуации, хотя и придерживается смысла в действительности произнесенных речей. Часто, стараясь показать какую-либо проблему или ситуацию с различных сторон, Ф. дает слово защитникам двух противоположных мнений (например, зачинщиками войны в Афинах называли коркирейцев и коринфян, а в Спарте — коринфян и афинян, относительно Сицилийской экспедиции — Никий и Алкивиад в Афинах, Гермократ и Афинагор в Сиракузах сталкиваются в процессе произнесения 15 пар коротких речей и ответов на них). В речах этого рода Ф. неоднократно излагает собственный взгляд на скрытые причины событий. Лучшими среди речей Ф. являются речи Перикла, а особенно прославилась речь в честь погибших афинян, в которой Перикл непревзойденно описал сущность афинской демократии и ее заслуги перед греческой культурой. Речи служат также средством опосредованной характеристики лиц, которые их произносят, в чем Ф. показывает себя хорошим наблюдателем и психологом, хотя он редко прямо характеризует своих героев (исключение представляют, например, краткие характеристики Фемистокла или Никия).

Психологическая глубина позволяла Ф. охарактеризовать не только отдельных людей, но и все общество (афиняне, спартанцы). Согласно Ф., судьба государства определяется поступками его жителей, подобно тому, как судьбу одного человека определяют его собственные действия. Значение Ф. основано на его прагматизме, а следовательно, стремление к познанию исторической действительности и объяснению этого положения дел действием политических, нравственных и интеллектуальных сил, исключая всякого рода сверхъестественные факторы (Ф. не верит в чудеса, пророчества, предсказания, и приводит их исключительно для отражения настроений толпы). Благодаря этому, он смог показать Пелопонесскую войну как великий исторический процесс. Он понимал, что политическое развитие должно вести к появлению держав, которые затем столкнутся друг с другом в войне. Поэтому в свете взглядов Ф. естественная экспансия Афин и столь же естественные попытки Спарты сохранить сферу своего влияния неуклонно вели к войне. Ф. верно представил внутренние причины войны (все ключевые проблемы афинской и спартанской политики), но одновременно с этим указал единственную подлинную ее причину, вытекающую из внутренней связи событий в историческом процессе: война эта началась потому, что спартанцы препятствовали дальнейшему росту мощи Афин, которые уже господствовали в большей части греческого мира.

А дальнейший рост этой мощи был неотвратим, ибо на том уровне развития, которого Афины достигли к началу войны, уже невозможно было его ограничить. Мощь является, в понимании Ф., сущностью государства, в то время как Платон признавал его основой справедливость. Пелопонесская война является первым великим произведением, написанным на аттическом диалекте. Стиль страдает некоторой нестройностью (избыток мыслей выражен через еще несовершенный синтаксис), его отличает суровость, а серьезность автора нередко окрашивает его пафосом. Композиция всего произведения драматична. Вершины драматизма Ф. достиг в описании Сицилийской экспедиции афинян, представив катастрофу, надвигающуюся неотвратимо, как в трагедии. Ф. обозначил принципы историографии как литературного жанра.

Он нашел многочисленных последователей, ни одни из которых не смог с ним сравниться. Произведение Ф. продолжали аноним из Оксиринха, Ксенофонт, Теопомп. Ему подражали в Риме Саллюстий, Тацит, Аммиан Марцеллин. В XV в. его перевел на латинский язык Ф. Лоренцо Валла, но этот факт не обеспечил Ф. особого успеха ни в эпоху Ренессанса, ни позже. Восхищение и признание пришли к нему только в XVIII и XIX вв., особенно в Англии. Тогда же появились переводы его произведения на все новые языки.

Секст или Секстий, Квинт; Sextus или Sextius, Quintus, род. в 70 г. до н. э., греческий философ. В 145 сентенциях изложил этическое учение неопифагорейцев, окрашенное стоическими элементами. Эти сентенции были переработаны во II в. н. э. каким-то христианским писателем, возможно, Климентом Александрийским.

На латинский язык их перевел Руфин Аквилейский, который считал их автором папу Сикста II, занимавшего этот пост в 257-258 гг. н. э. (однако его авторство отрицали Иероним и Августин). Сентенции С. часто использовали христианские писатели, например, автор Regula Magistri и Бенедикт в своих Регулах. Сентенции сохранились в стихотворной форме в сирийской, греческой и латинской версиях.

Паулин, Понтий Меропий Аниций; Paulinus, Pontius Meropius Anicius, из Нолы, ок. 353-431 гг. н. э., латинский христианский поэт. Родился в состоятельной христианской сенаторской семье в Бурдигалии (совр. Бордо), где получил основательное риторическое образование у Авсония, добрым другом которого он впоследствии стал. Отказался от прекрасно начатой политической карьеры (он был сенатором, консулом, ок. 379 г. наместником Кампании), женился на христианке Тересии (385 г.), крестился в 390 г., с согласия жены сделался аскетом (ок. 393 г.), порвал с друзьями, а имущество отдал бедным. Из Испании, где он в 394 г. получил звание священника, он вместе с женой уехал в Нолу (в Кампании). Там он построил церковь над могилой св. Феликса, которого он уже давно особо почитал, а также Дом Паломника, и основал монашескую общину.

Примерно в 410 г. стал епископом Нолы, там он прославился гостеприимством и благотворительной деятельностью. Переписывался с самыми выдающимися представителями своего времени: Иеронимом, Амбросием (переписка не сохранилась), Августином, а прежде всего со старым учителем Авсонием, который посоветовал ему сменить образ жизни. — Нам известно 51 письмо П. 394-426 гг. Все эти письма написаны на изысканной, затейливой и напыщенной латыни. Они представляются интересным свидетельством религиозной жизни эпохи. П. был автором не сохранившегося прозаического панегирика императору Феодосию, но он к тому же слыл величайшим (наряду с Пруденцием) христианским поэтом.

Сохранилось 33 произведения на случай, преимущественно на религиозную тематику, различной длины (например, ј 21 насчитывает 858 стихов) и написанные разными метрами. Основную их часть составляет цикл из 14 поэм (јј 12-16, 18-21, 23, 26-29) в честь св. Феликса, создаваемых ежегодно ко дню его чествования. Поэтическим вкусом и изысканностью формы отличаются јј 7-9, которые являются гекзаметрическими и ямбическими парафразами 3 псалмов (1, 2, 136); эти произведения предопределили дальнейшее развитие литературного жанра, поскольку П. удалось донести до читателей скрытую поэзию псалмов. На Библию, а точнее, на Евангелие от Луки, П. опирался в восхвалении первого аскета Иоанна Крестителя в ј 6 под названием Похвала св. Иоанну (Laus sancti Johannis). Можно также упомянуть 2 поэтических послания к Авсонию (јј 10, 11) и программное произведение ј 22, важное для истории литературы, в котором П. заявлял о необходимости отказаться от мифологической тематики и использовать традиционные формы античной литературы в произведениях, распространяющих христианские идеи (ср. послание 16).

Сам П. воплотил эти принципы в жизнь и в эпиталаме (свадебной песни; ј 25) он воспевает христианский брак в противоположность языческому, в пропемптиконе (прощальной песни; ј 17) прощается с покидающим Италию епископом Ремезианы Никетом, а в консолации (утешительной песни; ј 31) старается смягчить горе родителей, утративших сына, при помощи утверждения христианского учения о том, что после смерти праведных ждет вечная жизнь. Почти ничего не сохранилось от его эпиграмм, утрачено также поэтическое переложение произведения Светония О царях (De regibus). П. приписывали и другие произведения.

Поэзия П., исполненная глубокой веры, выказывает большую начитанность автора в древней и христианской литературе и его поэтическое мастерство в области стилистики и формы. П. редко достигал силы, размаха и философской глубины поэзии Пруденция, но был равен ему по ясности мыслей, барочной изощренности, плавности стиха и религиозному пылу. Потомки восхищались более аскетической жизнью П., чем его литературным творчеством. Заслуга П. состоит в том, что в традиционные формы древней литературы он влил новое христианское содержание.

"Плиниева медицина" ("Medicina Plinii") в 3 книгах, IV в. н. э., составленное неизвестным автором изложение Естественной истории Плиния Старшего (в основном — книг XX-XXXII). Этот примитивный справочник был предназначен для дилетанта, лишенного профессиональной медицинской помощи. М.П. нашла множество читателей, а в VI в. н. э. была основательно переработана и расширена. Эта новая версия, включающая 5 книг, долгое время считалась произведением некоего Плиния Валериана.