Харисий, Флавий Сосипатр; Charisius, Flavius Sosipater, ок. сер. IV. н. э., латинский грамматик. Автор Грамматики (Ars grammatica) в 5 книгах, из которых сохранились целиком кн. II и III, остальные же - с довольно значительными пробелами. В книге II рассказывается о 8 частях речи, книга III представляет собой дополнительные сведения о глаголе. Х. был компилятором, который порой просто переписывал используемые источники; наиболее часто цитируемые им грамматики - Реммий Палемон, Юлий Роман и Комиан.

Эзоп, Aisopos, ок. VI. до н. э., греческий баснописец. Ему приписывается подавляющее большинство написанных прозой греческих басен. У нас нет никаких достоверных сведений о его жизни. Первое упоминание об Э., причисленном позднее к семи мудрецам, мы находим у Геродота. Вероятно, в VI в. до н. э. была создана первая (не сохранившаяся) биография Э., поздняя, уже римских времен версия которой Жизнь баснописца Эзопа, известная также как Роман об Эзопе, представила Э. невольником из Фригии, слугой Ксанфа с Самоса. После освобождения он стал самнийским советником, позднее же служил у известного своим богатством царя Лидии Креза.

Он посетил также Вавилон, а умер в Дельфах, где поссорился со жрецами Аполлона, который ему затем отомстил, но привел к славе. Э. был признан создателем классической басни о животных. Басни, приписываемые Э., связаны с древней устной народной традицией, следы которой мы находим у архаических греческих поэтов (Гесиода, Архилоха). Их сюжеты и формы подвергались на протяжении веков множеству правок и изменений. Созданные, скорее всего, на ионийском диалекте и перенесенные на аттическую почву, они получили здесь окончательную обработку и уже в середине V в. до н. э. были известны как басни Эзопа. Первым издателем басен Э. был Деметрий Фалернский.

Басни Эзопа составляли первое чтение в греческой школе, что привело к включению их в сборники и антологии. В V в. до н. э. началась литературная обработка басен Эзопа, наделившая их метрикой. Первые попытки, возможно, предпринял Сократ в форме элегического дистиха; Каллимах представил их в более соответствующей ямбической форме. Последним этапом развития басен Э. в Древней Греции стало творчество Бабрия. Басни Эзопа были читаемы также в Византии; издание, ставшее основой для всех позднейших, составил монах Максим Плануд ок. 1300 г. Отличительными чертами басен Э. являются краткость, простота, полное отсутствие риторических украшений. Обычно имеется вытекающая из содержания мораль, помещенная либо в конец, либо - реже - в начало произведения.

Сюжеты басен Э. взяты из жизни. Они были выражением здравого смысла простых людей, а порой и протестом против общественной несправедливости. Их этика отражала представления, бытовавшие в древних обществах. Здесь нет места любви, жертвенности, самоотверженности, сила одерживает верх над законом, а в мире побеждают хитрость и обман. Форма этих поучений окрашена своеобразным юмором. Особую группу составляют этиологические басни, то есть такие, которые объясняют существование определенных явлений в жизни животных и людей. Басни Э. оказали огромное влияние на мировую литературу и имели множество подражателей. На латинский язык в ямбических стихах их перевел на рубеже I в. до н. э. и I в. н. э. Федр, ок. 400 г. н. э. сборник басен Э. издал Авиан.

Тибулл, Альбий; Tibullus, Albius,ок. 54–ок 19 гг. до н. э., римский поэт. Наши сведения о жизни Т. весьма скупы. Он родился в окрестностях города Габия, к востоку от Рима, там у него была небольшая собственность, которую он, целиком или частично, утратил в 41/40 гг. до н. э. Впоследствии он связал себя с Мессалой, принимал участие в его военных походах. Принадлежал к кружку поэтов, которые собирались вокруг Мессалы. У него было слабое здоровье, он часто болел. Т. боялся смерти, мотив которой постоянно присутствует в его произведениях. Т. писал элегии; они были собраны в двух книгах так называемого Тибуллова корпуса, третья книга которого содержит элегии Лигдама и Сульпиции и панегирик Мессале неизвестного поэта.

Книга I, включающая 10 элегий, (появилась в 26 г. до н. э.) называлась Делия, поскольку большая часть произведений (1, 2, 3, 5, 6) посвящены возлюбленной поэта с тем же именем (настоящее ее имя было Плания). Элегии 4, 8, 9 адресованы юноше по имени Марат, элегия 7 — хвалебный гимн в честь Мессалы, а в элегии 10 поэт восхваляет покой. Книга II (возможно, изданная перед самой смертью Т.) Немезида (тоже названная по имени девушки) включает 6 элегий: 3, 4, 6 посвящены Немезиде, 2 — Корнуту, 5 — Мессале, а 1 — это описание сельского праздника. Хотя Т. жил и писал в бурное время, современные ему события не оставили следов в его творчестве. Он единственный поэт своей эпохи, который ни разу не назвал имени Августа. Зато он с удовольствием вспоминает о былых временах (счастливый золотой век Сатурна) или рисует картины счастливого будущего (возвращение к возлюбленной, которая преданно ждет, мечта о жизни с ней в деревне, о покое Элизия).

Тематика элегий Т. разноообразна, мы находим здесь стихи по случаю именин, гимн, paraklausithyron (жалобы и посьбы перед закрытыми дверями возлюбленной), эротические стихотворения, дидактическую элегию — разновидность ars amandi (адресованную юноше). Но Т. редко последовательно придерживается избранной темы, в одной элегии переплетается множество мотивов, связанных друг с другом ассоциативно. Основной же мотив появляется в начале и в конце произведения, представляя собой разновидность рефрена. В большей степени Т. тяготеет к буколике и любовной тематике. Мирная и беспечная жизнь в деревне — заветная мечта поэта. У Т. много описаний сельских обычаев, праздников и верований. Зато у него отсутствуют большие страсти, преобладает меланхолический настрой.

Стих Т. плавный и мелодичный, язык простой и изысканный. Нет ученых аллюзий и мифологических вставок. Многим поэт обязан своему предшественнику Галлу. Но поскольку все творчество последнего погибло, мы не можем установить, как далеко простиралось его влияние. Древние ценили поэзию Т., его хвалили Овидий, Август, Веллий Патеркул, Квинтиллиан, марциал, Диомед, Харисий.

"Сивиллины книги" или "Сивиллины пророчества"; греч. "Chresmoi Sibyllianoi", лат. "Sibyllini libri" — под этим названием сохранился сборник из 12 (первоначально 14) книг пророчеств, написанных греческими гекзаметрами. Хотя и составленный в период поздней античности и выдержанный в иудео-христианском духе, он содержит большое количество материала эллинистического периода (в кн. III мы находим отзвуки борьбы восточного мира против римского завоевания), а прежде всего - I и II вв. н. э. Указанный сборник не имеет ничего общего с тем, что играл значительную роль в государственном культе Рима.

Согласно легенде, рассказываемой анналистами, неизвестная старушка предложила царю Тарквинию Гордому купить тайные книги с пророчествами. Дважды царь отказывался, она же после каждого отказа бросала 3 книги в огонь, предлагая купить остальные по первоначальной цене. Когда в конце концов Тарквиний купил последние 3 книги, старушка исчезла. Вероятно, это была сама Сивилла Кумская. <Сивиллины книги> хранились в подземельях храма Юпитера Капитолийского, их хранителями были сначала 2, потом 10, и наконец, 15 жрецов, которые (по специальному поручению сената) искали в них соответствующие пророчества в трудные для государства времена.

В 83 г. до н. э. "Сивиллины книги" сгорели во время пожара в храме. Тогда был составлен новый сборник сивиллиных пророчеств, материалы для него искали в греческом мире, в местах, где были свои Сивиллы (в основном, в Эритрее). Новые "Сивиллины книги" Август перенес в храм Аполлона на Палатине. Последний раз с ними сверялись в 363 г. н. э. Они были сожжены по приказу Стилихона в 408 г. н. э.

Павел Апостол; Paulus, св., ок. 10-ок. 67 гг. н. э. Даты большинства событий жизни П. гипотетические. Он родился в Тарсе в Киликии, в еврейской семье, имевшей римское гражданство. Носил имя Савл и римское имя Павел (Paulus). Воспитывался в Тарсе, затем учился в Иерусалиме. Из обучения в еврейских школах он вынес отличное знание Ветхого Завета. Хорошо владел греческим языком. В Иерусалиме был ревностным приверженцем иудаизма, но внезапно обратился в христианство во время путешествия в Дамаск (между 34 и 37 гг.), куда был послан с целью преследования христиан. Принял крещение и несколько лет провел в уединении. Затем начал апостольскую деятельность, в ходе которой, в 44-58 гг., совершил несколько путешествий, основывая новые христианские общины. Сам себя считал языческим апостолом. Заключенный в Иерусалиме в тюрьму, как римский гражданин, обратился к цезарю и был выслан в Рим, где пробыл с 61 по 63 гг. Мученическую смерть, вероятно, принял в 67 г. в правление Нерона.

П. является автором 13 сохранившихся посланий, некоторое количество посланий, возможно, утрачено. Хронология посланий П. в нескольких пунктах вызывает споры. Их литературная форма не отклоняется от античных принципов эпистолографии, а само их появление обусловлено нуждами ранней Церкви и миссией самого П. автор пишет на всеобщем диалекте (койне) эллинистической эпохи, но ему не чужд и литературный язык. В посланиях мы также находим ритмическую прозу, гимны и даже цитаты из греческих поэтов. Послания П. мы перечисляем в той последовательности, в какой их назвала самая ранняя из принятых хронологий. Первое и Второе послание к Фессалоникийцам 50/51 гг. — самые древние книги Нового Завета. В них П. призывает новообращенных смотреть с христианской точки зрения на вопросы бренной и вечной жизни. В Послании к Галатам, написанном, вероятно, ок. 57 г. в Македонии, П. полемизирует с христианами, которые настаивают на отказе от связи с иудейской религией.

В Первом послании к Коринфянам (написанном в 56/57 гг. в Эфесе) П. восстает против злоупотреблений, формулирует христианское учение о браке, девственности, причастии и Церкви. Гимн любви, содержащийся в гл. XIII Первого послания к Коринфянам является одним из прекраснейших отрывков древней эпистолографии. Второе послание к Коринфянам занимает особое место. Поскольку толчком к его написанию явился некий случай, действительно происшедший в общине, который позволил П. написать апологию себе самому. Послание к Римлянам (58/60 гг., написано в Коринфе) — важнейшее с точки зрения доктрины. Р. рассматривает в нем проблемы первородного греха, очищения верой, жизни христианина в Святом Духе. Послание к Филиппийцам, Послание к Колоссянам, Послание к Ефесянам и Послание к Филемону составляют "тюремную" группу посланий, ибо были написаны в заключении. В них автор обращает внимание на то, что не все предписания еврейской религии обязательны для христиан, провозглашает учение о связи Христа с Церковью и формулирует принципы христианской нравственности.

Послание к Филиппийцам, по-видимому, было создано в Эфесе в 56/57 гг., Послание к Ефесянам — в Риме в 61-63 гг. Послание к Филемону, самое краткое из всех, представляет собой рекомендательное письмо. П. вступается в нем за беглого раба, определяя отношение раннего христианства к рабству. Послания: Первое и Второе к Тимофею и К Титу принадлежат к группе пастырских сочинений. П. дает в них ряд душеспасительных советов своим ученикам: Тимофею — главе Церкви в Эфесе, и Титу, руководящему общиной на Крите. Второе послание к Тимофею считается завещанием П. Послание к Евреям, со времен античности приписываемое Павлу, теперь считается произведением одного из его учеников.