Эвфемер; Euhemeros или Euemeros, из Мессины Сицилийской (что более вероятно) или Пелопонесской, IV/III. до н. э., греческий писатель. Автор произведения Священная надпись (Hiera anagraphe). Оно представляло собой фиктивный отчет о путешествии по Индийскому океану, которое Э. должен был совершить по приказу македонского царя Кассандра. В ходе путешествия он предположительно открыл группу островов; наиболее подробно он описал один из них - Панхейю; в рассказе о господствующем там общественном устройстве (кастовая система, важная роль жрецов, коллективное хозяйство), возможно, ориентировался на уклад птолемеевского Египта. В храме Зевса Трифилийского Э. должен был найти надпись на золотой колонне, описывающую деяния первых царей Панхейи: Урана, Кроноса и Зевса. Их заслуги были так велики, что одним из них еще при жизни стали воздавать божеские почести, другие же (Зевс) наказали, чтобы после смерти их чтили как богов.

Произведение Э. нам известно в пересказе Диодора и в латинском переводе Энния, фрагменты из которой сохранились в основном у Лактанция. Вопрос о том, считал ли Э. богами небесные тела, спорен, но важен для понимания Э. По своей литературной форме произведение примыкало к излюбленным в IV в до н. э. политическим утопиям и романам о путешествиях, например, описание Атлантиды в Критии Платона, отступление о Меропии у Теопомпа и О гиперборейцах Гекатея из Абдеры. Э. находится под влиянием древних греческих представлений (обожествление героев, например Геракла и Диоскуров, странствия богов, роль богов как изобретателей и основателей культов, склепы богов), рационалистической интерпретации мифов, политической ситуации своего времени (завоевания и статус Александра Македонского), а возможно, также под влиянием софистов.

Еще в античности произведение Э. комментировали, а его автора считали географом, историком и философом. Эратосфен, Полибий и Страбон заклеймили его как лжеца. Диодор и некоторые христианские писатели признавали его историком, доксографы видели в нем философа-атеиста. Э. фигурировал в каталоге атеистов, составленном в конце II в. до н. э., предположительно Клейтомахом из Карфагена. Этим каталогом пользовались: Цицерон (при посредничестве Филона из Лариссы) и Секст Эмпирик. Точка зрения, приписывавшая Э. атеизм а также намерение уничтожить веру в олимпийских богов рационалистическим объяснением мифов и утверждением, что боги были когда-то людьми, вытекает из непонимания или из тенденциозной интерпретации сочинения Э.

Цели, которые преследовал, были прежде всего политическими, но сегодня трудно утверждать, хотел ли он сделать культ правителей более справедливым и упростить принятие его греками, или же хотел дать эллинистическим властителям пример, как, поступая добродетельно по отношению к подданным, можно удостоиться божеских почестей. В меньшей степени объяснима попытка усмотрения в произведении Э. сатиры на современный ему культ владык. Труд этот оказал большее влияние на римлян (через перевод Энния, который использовали Варрон, Цицерон и латинские Отцы Церкви), чем на греков. Рационалистическую интерпретацию мифов, часто называемая эвфемеризмом по имени Э., появилась задолго до него.

Мы находим ее еще у Гекатея Милетского и других ионийских логографов, а в IV. до н. э. - например, в произведении Об историях, недостойных доверия (Peri apiston) перипатетика Палефата. Религиоведо-исторический метод, хоть и назван эвфемеризмом, но не создан Э. О религиоведческой теории можно говорить еще у стоиков, однако их эвфемеризм не свидетельствует об их зависимости от Э., а скорее указывает на общие с Э. источники.

Дион Хризостом (Златоуст); Dion Chrysostomos, лат. Dio Cocceianus из Прусы в Вифинии, ок. 40-115 гг. н. э., греческий оратор и философ. Представитель второй софистики (см. Софисты 2.), ученик стоика Музония. Глубоко образованный, он достаточно рано начал политическую карьеру и публичные выступления. Переехал в Рим, где завязал дружеские отношения с императором Титом. В 82 г. будучи втянутым в заговор против Домициана, был изгнан. Суровая скитальческая жизнь повлияла на изменение взглядов Д. Х. Из софиста он сделался философом киником. Вызванный из изгнания императором Нервой, вновь начал карьеру в качестве политика, ритора и философа. Ее вершины он достиг при Траяне, который стал для него воплощением идеала правителя.

Из творческого наследия Д.Х. сохранилось 80 речей (среди них две принадлежали перу его ученика Фаворина). К наиболее известным речам относятся I-IV Об управлении (Peri basileias), где Д.Х. перечисляет черты подлинного правителя, такие как мягкость, справедливость, мудрость. В этих речах он чествовал Траяна. Самой знаменитой и одной из прекраснейших речей Д.Х. является VII Эвбейская речь (Euboikos), содержащая идиллическое описание природы и восхваление жизни на ее лоне, а также хвалу бедности. Речи VI-VIII-X относятся к кинику Диогену: Диоген, или О тирании (Diogenes e peri tyrannidos), Диоген, или О добродетели (Diogenes e peri aretes), Диоген, или Истмийская речь (Diogenes e Isthmikos), Диоген, или о рабстве (Diogenes e peri oiketon). Эти речи, носящие апологетический характер, являются выражением восхищения Д.Х. жизнью и воззрениями знаменитого философа. Речь XI Троянская (Troikos) представляет собой род практикуемого софистами парадоксального отрицания. Д.Х. доказывает в нем, что Трои вообще не существовало, а то, что о ней рассказывает Гомер, есть ложь.

Речь XI Олимпийская (Olympiakos), произнесенная в Олимпии, является ценным источником для изучения религиозных и эстетических взглядов Д.Х. В речах XIV и XV О рабстве и свободе (Peri duleias kai eleutherias) Д.Х. ставит под сомнение правомерность существования института рабства. В речи XVIII О выборе греческого чтения (Peri logu askeseos) предписывает чтение Ксенофонта, ибо в его произведениях он видит образец политического и судебного красноречия, а также достойный подражания пример простоты. Речи XXVIII-XXX - это собрание надгробных речей: две на смерть бойца Меланкома (Melankomas te taksei) и одна на смерть Харидема (Charidemos). В речах XXXI-XXXV: речах в честь городов (Родоса, Александрии, Тарса и Келайна) - Д.Х. провозглашает необходимость соответствующего воспитания политиков, мечтает о правлении философов. Речь XXXVI Борисфенская (Borysthenikos), интересная с точки зрения истории Ольвии, отголосок путешествия в Дакию и на Борисфен, представляет собой, в сущности, лекцию о справедливом городе-государстве и царсвовании богов. Речи XXXVIII-LI Вифинские (Bithyniakoi logoi) касаются также государства и управления.

Д.Х. выступает здесь как политик и защитник общего блага (homonoia). Литературных вопросов касается речь LII О луке Филоктета у Эсхила, Софокла и Еврипида (Peri Aischylu kai Sophokleus kai Euripidu e peri tu Philoktetu tokson). Д.Х. сравнивает обрисовку Филоктета и версии похищения его лука у трех греческих трагиков. С этой речью связана речь LIX Филоктет (Philoktetes), являющаяся парафразом пролога и первой сцены трагедии Еврипида с тем же заглавием. Д.Х. находился под сильным влиянием стоицизма и кинизма. Он был популярным философом, сочувствовал бедным и обиженным, а его принципом была "филантропия". Д.Х., умеренный аттицист, брал за образец Платона и Ксенофонта. Его речи являются важным источником для изучения истории культуры, особенно греческого Востока до 100 г. Еще при жизни ему подражал Фаворин, позднее - Максим Тирский, Элиан, Фемистий и Кинесий из Кирены, автор монографии о Д.Х.. Для позднейших писателей Д.Х. был классиком ораторского искусства.

Харитон, Chariton, предположительно, I в. до н. э., датируется также I или II в. н.. э., греческий писатель. Автор романа в 8 книгах о Харее и Каллирое, наиболее древнего из сохранившихся целиком греческих романов. Согласно сведениям, содержащимся во вступлении к произведению, Х. происходил из Афродитеи в Карии, был секретарем оратора Афинагора. Содержание романа Х. составляет любовная история, разыгравшаяся на Сицилии в V. до н. э. В ней участвуют исторические личности (персидский царь Артаксеркс II, его жена Статира, сиракузский стратег Гермократ, отец героини).

Х. весьма свободно трактует историю, допуская множество неточностей и анахронизмов, однако местный колорит передает очень точно. Композиционная техника Х. проста: он излагает события в хронологическом порядке, без отступлений и вставок. Порой он повторяется, часто автор предсказывает события, которые должны произойти. Х. знакомо и искусство ретардации. Типажи героев разнообразны, хорошо охарактеризованы, показано даже их внутреннее развитие, почти нет "белых" и "черных" героев; сами главные герои не лишены определенных недостатков. Выразительно обрисованы также фигуры второстепенных героев, принадлежащих к низшим общественным слоям, что является редкостью в греческой литературе.

Приключения героев, хотя и необычные, не представляются неправдоподобными. Язык Х. ясен и прост. Его произведение не предназначалось для интеллектуальной элиты, но было обращено к среднему читателю. Поэтому оно пользовалось устойчивым успехом. Х. читали в Египте еще в VII в. н. э. Благодаря своей простоте, блестящей характерности образов, ясному изложению событий и их правдоподобию, крепкой мотивации приключений этот первый сохранившийся греческий роман выгодно отличается от прочих.

Acta martyrum; Деяния мучеников - Название это в широком значении обозначает 3 группы памятников античной литературы, написанных в основном по-гречески и по-латыни. Это протоколы дел мучеников (acta martyrum), описания мученичеств (passiones, martyria), а также легенды о мучениках. В узком смысле к "деяниям мучеников" принадлежат только произведения первой группы. Основаны эти судебные протоколы на допросах христиан. В литературном плане не представляют большой ценности, однако имеют значение в качестве исторических источников.

К этой группе принадлежат бесспорно подлинные протоколы о мученичестве св. Юстина, мучеников из Скиллума (самое древнее христианское произведение, написанное по-латыни), проконсульские протоколы св. Киприана и других. Другую группу составляют литературные обработки показаний свидетелей и мучеников, чаще всего записанные со слов очевидцев. Кроме заботы об исторической правде, там можно заметить литературные амбиции. К этой группе принадлежат: описание мученичества св. Поликарпа (письмо смирненской общины к христианам в Филомелии), мученичества лионцев (письма лионской общины к общинам в Малой Азии), а также наиболее выдающееся произведение этой группы, рассказывающее о мученичестве св. Фелиситы и Перпетуи, сохранившееся в латинской и греческой версиях и состоящее из записей самой Перпетуи, описывающих пережитое рассказчиками с момента ареста, из видений Сатуруса и драматического описания мучений Перпетуи, Фелиситы и их товарищей, записанного со слов очевидца.

Автором всего произведения был, вероятно, Тертуллиан. Легенды о мучениках создавались обычно позднее и не представляли значительной исторической ценности, хотя им невозможно отказать в некоторой исторической правдивости. С литературной точки зрения они представляются нагромождением преувеличений, чудес и неправдоподобных событий. Принадлежат к ним описания мученичества св. Цецилии, св. Себастьяна, св. Агнессы и др. А. оказали большое влияние на формирование агиографической литературы.

Тимаген Александрийский; Timagenes, I в. до н. э., греческий историк. Сын царского банкира в Александрии, в 55 г. до н. э. был плеником привезен в Рим, где, впоследствии освобожденный, основал риторическую школу. Вначале он пользовался милостью Августа, но потом утратил его благосклонность.

Он жил в доме Азиния Поллиона, и умер в преклонном возрасте на его вилле в Альбане. Был автором многочисленных не сохранившихся сочинений по географии и истории культуры и исторического произведения О царях (Basileis), от которого сохранились только очень мелкие фрагменты. К его произведениям обращался Помпей Трог, а также Страбон, Ливий, Аммиан Марцеллин и др.