Старый Олигарх — анонимный автор политической брошюры под заглавием Устройство Афин (Athenaion politeia). Этот небольшой трактат сохранился в собрании сочинений Ксенофонта. Созданное после 430 и до 424 гг. до н. э., произведение имело практическую политическую цель. Автор, афинский аристократ, адресовал его своим сторонникам. В язвительном тоне, со жгучим сарказмом он оценивает афинскую демократию как такой порядок, при котором в государстве хорошо живется дурным, а не добрым людям.

Демократию, по мнению автора, нельзя реформировать. Не исправит положения ни революция, ни гражданская война. Остается только отказаться от нее. Но автор видит тесную связь между морской мощью Афин и демократией, которую поэтому нельзя уничтожить. Выводы О. настолько же пессимистичны, насколько его критика афинской демократии резка и желчна. Стиль необработанный, небрежный. Это произведение интересно также с точки зрения истории языка как самое древнее из сохранившихся прозаических сочинений.

Макробий, Амбросий Феодосий; Macrobius, Ambrosius Theodosius, IV/V вв. н. э., римский писатель и философ. Был, вероятно (поскольку биографические данные отсутствуют), высоким государственным чиновником, связанным с группой римской чиновной аристократии, которая под предводительством Симмахов в Сенате отстаивала веру в языческих богов и стояла на страже традиционной греко-римской культуры. Авиан посвятил М. свои рассказы.

Для своего сына Евстахия М. написал Комментарий ко сну Сципиона (Commentarii in somnium Scipionis), обширный комментарий к выписке из кн. VI О государстве Цицерона. В комментарии, часто довольно отдаленно связанном с произведением Цицерона, М. излагает, опираясь прежде всего на комментарий Порфирия к Тимею Платона, свои неоплатонические взгляды на разные темы. Комментарий М. не только донес до нас обширный фрагмент произведения Цицерона О государстве, но стал важным источником изучения философии неоплатоников, с которой средневековье познакомилось именно благодаря М.

Важнейшим произведением М. были Сатурналии (разговоры в период Сатурналий) в 7 книгах, не все из которых сохранились полностью. Задачей М. было донести до сына большой запас сведений, почерпнутых у греческих и римских авторов, имена которых часто не названы, но прежде всего — Плутарха и Геллия. Эти сведения М. изложил в Форме литературного симпосиона, картину которого Платон представил в Пире. Самые выдающиеся представители тогдашней римской интеллигенции, среди них оратор Аврелий Симмах, разговаривают между собой в доме сенатора Веттия Агория Претекстата в канун и в течение первых трех дней Сатурналий (отсюда название произведения), традиционных римских праздников, отмечаемых в декабре. Собеседники обсуждают среди прочего происхождение и развитие Сатурналий, римский календарь, мифологические и религиоведческие вопросы; рассказывают забавные истории.

Процитированный при случае стих Вергилия оповещает о том, что темой дальнейших рассуждений выбрана ученость Вергилия. Так, в кн. III-VI отдельные собеседники, в соответствии со своими вкусами, поднимают различные аспекты проблематики Вергилия, в избытке иллюстрируя выводы цитатами из древних авторов: их интересуют вопросы из области астрологии и философии, знание священного права, искусства ворожбы, риторического искусства, а также отношение Вергилия к греческим поэтам, особенно к Гомеру, равно как и к римским предшественникам, интерпретация отдельных стихов и другие мелкие вопросы. Все это переплетается с рассказами о ничтожных предметах. М. не является оригинальным исследователем, он лишь собирает и объединяет чужие мысли. Но таким образом он сохранил для нас множество отрывков из различных древних авторов, произведения которых утрачены, например, из Энния.

Преклонение перед Вергилием, который к тому времени уже стал классиком литературы, доминирует у собеседников над конкретным анализом его поэзии. Несмотря на некоторые неточности, произведение М. представляется важным документом истории исследований творчества Вергилия. Только по позднейшим выдержкам нам известно произведение М. Различия и сходство латинского и греческого глагола (De differentiis et societatibus Graeci Latinique verbi).

Ямбул; Iambulos, вероятно, II в. до н. э., греческий писатель, по-видимому, набатеец по происхождению (с территории нынешней Иордании). Автор сохранившегося в выдержках у Диодора Сицилийского фантастического романа, утопии о жизни счастливого племени, жившего не неизвестных островах на юге, где Я., возможно, побывал во время своих торговых путешествий. Я провел там, как он утверждал, 7 лет, затем поехал в Индию, где некоторое время гостил у царя этой страны Палиботра (Паталипутра), доброжелательно настроенного по отношению к грекам. В конце концов он возвратился домой через Персию.

Описанное в романе племя отличалось от других людей необычными возможностями тела, силой и отвагой, могло говорить на всех языках, было образованным, знало астрономию, пользовалось письмом из 28 знаков, выведенных из 7 основных. Люди жили 150 лет, а достигшие этого возраста сами лишали себя жизни, укладываясь спать под деревом, источавшим ядовитый запах. Люди жили группами по 400 человек, где каждый выполнял определенную работу, при этом через некоторое время все менялись занятиями. В роли богов выступали небесный свод и небесные тела, а также Солнце. В произведении Я. проявилось влияние стоиков и киников. Необходимо подчеркнуть тот факт, что в описанном им государстве не было рабов. Влияние Я. мы находим в позднейших утопиях, как древних, так и нового времени.

Вакхилид, Bakchylides, с Кеоса, ок. 518-ок. 450 гг. до н. э., греческий лирический поэт. Родился на острове Кеос, поблизости от Аттики. Его дядя, известный поэт Симонид, вероятно, научил его правилам составления хоровых песен и помогал получать заказы. В. писал для представителей могущественных фессалийских родов, для Александра I царя Македонии, для Гиерона I, тирана Сиракуз, для жителей Эгины, Афин и родного Кеоса. Быть может, он совершил несколько путешествий. Наиболее вероятно путешествие на Сицилию ко двору Гиерона. За получение заказов В. соперничал с Пиндаром. Оба создавали песни в честь членов одних родов, а трижды прославляли в одах одну и ту же победу на играх. В конце жизни В., приговоренный к изгнанию, перебрался на Пелопоннес. Последняя из известных нам его песен датируется 452 г.

В. работал во многих жанрах хоровой лирики, но сохранившиеся под его именем эпиграммы не являются подлинными. В эллинистический период творчество В. было разделено на 9 книг в соответствии с жанрами: I. Гимны (фр.; II. Пеаны (фр.); III. Дифирамбы (сохранились 6 из них, некоторые сильно попорченные); IV. Просодии (песни для процессий; фр.); V. Парфении (песни для хоров девушек); VI. Гипорхематы (танцевальные песни; фр.); VII. Энкомии (хвалебные песни) или Сколии (застольные песни; фр.); VIII. Эпиникии (песни в честь спортивных побед; сохранились 14, некоторые попорчены); IX. Эротики (любовные песни; фр.).

За счет находок папирусов мы сегодня лучше всего знаем эпиникии и дифирамбы. Эпиникии В. построены по тем же правилам, что и оды Пиндара, от которых они,однако, отличаются по своему характеру. Не блистая оригинальными и смелыми метафорами и не достигая той суровой возвышенности, свойственной Пиндару, они зато проще и полны чисто ионийского изящества. Пышный стиль, присущий хоровой лирике, создается В. за счет нагромождения эпитетов вокруг одного существительного. Он охотно употребляет сложные прилагательные, многие из которых представляют собой неологизмы. В. восхваляет адресатов своих песен и награждает их изысканными комплиментами. Прекрасны и поэтичны повествовательные части его произведений, где представлены сцены из жизни богов и героев, они полны драматического напряжения, даже пафоса. Поэтому выше эпиникиев ставятся дифирамбы В., являющиеся чисто мифологическими повествованиями в балладном стиле.

В. использовал менее известные версии мифов, часто обращался к аттической традиции. Наиболее интересен дифирамб под названием Тесей (Theseus), имеющий форму диалога между царем Афин Эгеем и хором. В нем видят стадию перехода от хоровой песни к драме, но так как В. творил уже в период полного расцвета трагедии, то нужно предположить, что именно под ее влиянием он придал такую форму своему дифирамбу. Из других произведений и отрывков В. заслуживает вниааиняч сколион, написанный для Александра I, царя Македонии, великолепно передающий атмосферу пира и легкого опьянения вином.

В Александрии В. был причислен к канону 9 лириков, а его произведения собраны и изданы (II в. до н. э.). Были написаны также комментарии к его песням. Больше всего отголосков тыорчества В. мы находим у Феокрита. В позднейшие эпохи в творчестве В. искали не столько поэтических высот, сколько мифологических, географических и др. курьезов. В Риме более всего им интересовался Гораций. Древние теоретики литературы, например, Аноним, автор трактата О возвышенности, были о нем невысокого мнения. Однако, его долго читали, так как он был довольно легким поэтом. Его знал еще Юлиан Отступник, затем его произведения пропали. В 1896 г. Британский музей купил 2 найденных в Египте папирусных свитка, содержащих эпиникии и дифирамбы В. В XX в. появились новые фрагменты папирусов.

Фаустин; Faustinus, IV-V вв. н. э., латинский христианский писатель. Представитель римского духовенства, сторонник отлученного от церкви Люцифера Каларийского, хотя и противник ариан (см. Арий) и новациан (см. Новаций).

Наиболее значительным произведением Ф. является О Святой Троице, или О вере против ариан (De Trinitate sive de fide contra arianos; ок. 380 г.). Это произведение представляет собой изложение католического учения о Троице. Ф. написал также Познание веры императором Феодосием (Fieds Theodosio Imperatori oblata), в котором отрекается от заблуждений савелианизма.

В сочинении О познании истинной веры и подлинного единства и о преследовании со стороны врагов истины (De confessione verae fidei et ostentatione sakrae communionis et persecutione adversantium veritatis) Ф. защищает люцифериан и сетует на гонения их католиками, а также просит императора Феодосия взять их под свое покровительство.